by 菲利普一个. 坎宁安

2000年9月10日，四位犹太学者支持 将近200个其他犹太领袖的签名，出版了 Dabru 埃米特:犹太人的声明 关于基督徒和基督教 in 《太阳城官网》 和 的 巴尔的摩的太阳 (参见上一期的 SIDIC, pp. 16-17). 他们 敦促犹太人深思熟虑地回应最近基督教教义的转变 关于犹太人和犹太教，并提出了八条关于两者关系的断言 犹太教和基督教.

同样是四位作者，还有大卫·福克斯 桑德梅尔，我收集了这卷学术论文来扩展这些观点 表达 Dabru Emet. 一本名为 不可调和的 差异? 犹太人和基督徒的学习资源，探讨了 同样的主题在更受欢迎的水平上为会众使用，这是预期的 夏天. Dabru Emet 随附的两本书代表了可能发生的事情 这是犹太人第一次广泛参与神学复兴 对犹太教的态度正在许多基督教社区进行. 的 整个项目是在 基督教会 和犹太太阳城官网 在巴尔的摩.

犹太人眼中的基督教 主要是针对犹太读者的，尽管编辑们意识到 基督徒也会读这本书. 他们认为犹太人需要这样做 尤其是理解他们的基督教邻居的语言和信仰 鉴于最近“犹太人和犹太人的戏剧性和前所未有的转变” 基督教关系”(p. xi). 编者在前言中声明 这本书是为了帮助犹太人重新学习他们自己信仰的词汇 然后，用这些词汇，帮助他们认识和理解主要的 他们的[基督教]邻居信仰的信条”(p. 十三). 参与 不同信仰间的对话，他们通常对自己的信仰有更深刻的见解 传统作为他们与另一种宗教遗产相遇的结果，将 不要惊讶，编辑们正试图告知犹太读者 关于犹太教和基督教.

这本书的大部分都是关于……的 探讨神、圣经、诫命、以色列、敬拜、 苦难，化身，救赎，罪与悔改，以及神的形像. 每个主题都是由一位犹太作家在一篇较长的文章中介绍的，然后是 另一位犹太评论家和一位基督教作家的两篇简短的反思. 还有引言和结束语构成了这本合集的框架， 讨论犹太教和基督教对话的本质以及历史和未来 社区的关系.

这是不可避免的 32位投稿者提交的论文质量的差异. 一些 在反向应用所阐述的原则方面是否比其他人更成功 1974年由宗座宗教关系委员会与犹太人 基督徒“必须努力学习犹太人所定义的基本特征 根据他们自己的宗教经验" (的指导方针, 序言). 观察这些努力，人们会重新认识到……的困难 试图表达一个相关但不同的宗教的深刻信念 使用自己传统语言的遗产. 同时，它也是 明确尝试是有益的和必要的，即使不可能 做到完美.

对文集的简短评论 不能恰当地探讨书中提出的所有主题. 因此，我将 只提两个反复出现的神学话题，我个人觉得 重要的. 首先，值得注意的是，至少有四分之一的文章 提到基督教的原罪教义作为一个重要的分离 在两种宗教之间. 基督教神学的巨大多样性 人类学使得确定哪个基督教教派很重要 正在讨论. 此外，任何对这一主题的持续探索都应该 区分原罪和“堕落”.“有很多方法 从社会文化的角度理解前者，避免训诂 后者的困难本体论主张. 最后，我们来谈谈更深层次的话题 犹太传统之间的关系 yetzer hara / yetzer hatov 基督教对自由意志和原罪的理解 是有帮助的. 尽管如此，很明显创世纪2:4b-4:16是一段 对未来基督教和犹太教神学对话的重要性.

第二，一些文章提到了保罗的 罗马书第11章中的橄榄树比喻. 有人声称这是自由的 取代主义应该为今天的教会思想树立模式. 这种方法 需要细化. 保罗似乎不认为他比喻的橄榄树是 以色列本身，而是“以色列的余民”，被上帝的恩典所拣选 神”(罗. 11:4). 支持野生外邦人的根是犹太人的 教会成员，比如保罗本人. 教会外的犹太人 断了枝，而不是永远落在一种 用丹尼尔·哈林顿的话来说就是"神学的不确定状态"¹ 直到 “外邦人的数目满了”之后的时候 “以色列全家都要得救。. 11:25-26). 保罗这样理解 犹太人对基督的信仰取代了之前的信仰. 考虑到 在两千年的时间里我们的末世论视野非常不同 今天不应该盲目地重申这个结论(正如已经明确的那样) by 诺酯 §4对保罗话语的实现). 然而,在 在犹太教和基督教的关系中有一些解释学上的复杂性吗 偶尔，这本书的文章没有充分论述.

撇开这些细微之处不谈，这是毫无疑问的 这是一本重要的书. 也许随着时间的推移，它甚至会被视为 史无前例的犹太教和基督教共同神学的历史性开端 浓缩. 每个关心基督教和犹太教关系的人都应该太阳城官网它.

^1. 丹尼尔·J. 哈林顿, 保罗谈以色列的奥秘 (克里奇维尔，明尼苏达州:礼拜出版社/迈克尔·格雷泽，1992年)，页. 55, 81, 90-91.

[这篇评论发表在。 SIDIC审查 34/1 (2001):28-29. 经许可张贴.]