“关于大公主义的考虑 人为犹太教-基督教对话”

世界理事会执行委员会 教堂

1982

1975年，关于教会和犹太人的协商会议 （CCJP）投票决定开始这一进程，这一进程在这些普世的 关于犹太-基督教对话的思考. 第一步是提出请求 来自不同地区的具有犹太-基督教经验的预备文件 对话. 当中央委员会通过“对话指导方针”时 1979年，为犹太-基督教对话制定具体建议的工作 开始并经过一段时间的起草和修订后，提出了一份草案 向国际犹太人宗教间协商委员会（犹太宗教间协商委员会）提出评论； 中国共产党主要的犹太对话伙伴. 在DFI工作讨论后 工作组于1980年向有关人士分发了一份订正草案 教会及征求意见. 许多实质性的意见和建议 都收到了.

1981年6月，CCJP在英国伦敦科尔尼召开会议 通过了最后修订并将其提交给发展金融机构工作组 1982年1月2日在印度尼西亚巴厘举行的会议上通过了这些文件，并作出了决议 自己在几个点上进行修改. 根据1982年2月WCC执行委员会的建议 委员会、各有关成员教会及中华基督教协进会各成员 是否进一步征求意见以修订和重新排序案文. 结果, “关于犹太-基督教对话的普世考虑”是 "接受并交与众教会，使他们学习和行动 1982年7月16日在日内瓦举行的世界基督教协议会执行委员会会议.

1979年通过《太阳城网赌平台》时， 中央委员会赞扬了他们的成员教会 考虑和讨论，测试和评估，并对其进行细化 在每个特定的情况下”. 这些“普世的考虑” “犹太-基督教对话”就是这样一种对话 有特定信仰的人. 这是预期的其他具体 与穆斯林、佛教徒、印度教徒、马克思主义者和其他人的对话将在未来进行 未来导致制定额外的“大同” 考虑到与这类信徒的对话 信仰和意识形态. 在每一种情况下，这些“普世的” “考虑”应该被理解为沿途的阶段，要被理解 随着对话的深入和扩大，对话得到了放大和提炼 对神的子民之间的关系有敏锐的洞察力 世界.

1.对话的功能之一是允许 参与者用自己的语言描述和见证他们的信仰. 这是 最重要的是对他人信仰的自私描述 是偏见、刻板印象和傲慢的根源之一吗. 听 对邻居的自我了解使基督徒更好地服从 不可作假见证陷害邻舍的诫命 邻居必须具有悠久的宗教、文化或意识形态传统 或者是新宗教团体的成员. 它应该得到合作伙伴的认可 对话，任何宗教或意识形态声称的普遍性，除了 一个了解自己的人，也会有自己对他人的解释 宗教和意识形态是自我理解的一部分. 对话了 这是一个相互询问彼此理解的机会 自己和他人. 这是出于一种相互倾听和学习的意愿 重要的对话不断发展.(世界基督教会对话准则，三.4)

1.2 .在提出适用于所有对话的准则时， 世界基督教协进会主要对其成员教会讲话 定义对话的需要和接受的礼物. 其他的人 信仰可以选择定义他们对对话的理解，以及他们的 期望与基督徒的对话会如何影响他们自己的传统 和态度，并可能导致更好地了解基督教. 富有成果的 相互质疑对方对自己的理解 “其他”则需要对话精神. 但是WCC指南没有 预测对话中的伙伴可能会了解他们自己，他们的 历史和他们的问题. 而是在教堂里谈论信仰， 基督徒的态度、行为和问题.

1.在所有的对话中，任何两个人之间都有明显的不对称 信仰团体成为一个重要的事实. 像信仰这样的词， 神学、宗教、圣经、人等等. 不是无辜或中立的吗. 对话中的伙伴可以正确地质疑彼此思考的语言本身 关于宗教事务.

1.4 .在犹太-基督教对话的情况下 历史和神学的不对称是显而易见的. 而对 犹太教在新约时代成为所有宗教不可或缺的一部分 基督教神学，对于犹太人来说，是一种“神学”的理解 基督教的重要性低于其本质或整体意义. 然而,无论是 信仰共同体是在没有意识到他人的情况下发展起来的.

1.犹太人和基督徒之间的关系有其独特之处 因为基督教在历史上出现的方式 犹太教之外的. 基督教对这一过程的理解构成了必要的 部分对话，给予企业紧迫感. 随着基督教的到来 定义了自己的身份而不是犹太教，教会发展了自己的身份 从犹太人那里继承来的理解，定义和术语 传统，以及它在圣经中所读到的犹太人和 基督徒. 在定义自身身份的过程中，教会定义了 犹太教. 并赋予犹太人在理解上帝的信仰上的明确角色 拯救的行为. 犹太人憎恨那些基督徒也就不足为奇了 在神学中，他们作为一个民族被指定扮演消极的角色. 可悲的是，基督教的这种思想模式常常导致公开的 居高临下，迫害，甚至更糟的行为.

1.6 .读圣经和做礼拜的基督徒经常相信 他们“了解犹太教”，因为他们有《太阳城官网》 耶稣与犹太教师和早期基督徒辩论的记录 对当时犹太教的反思. 此外，没有其他宗教 传统已经被传教士和教师彻底地“定义”了 就像犹太教一样. 这种态度往往是由于缺乏 关于1900年来犹太人生活和思想的历史的知识 自从犹太教和基督教分道扬镳以来.

1.由于这些原因，特别迫切需要 基督徒应该通过太阳城官网和对话来倾听犹太人的方式 了解他们的历史和传统，他们的信仰和顺从 “按他们自己的说法”. 此外，相互倾听彼此的情况 被对方察觉可能是迈向理解伤害、克服伤害的一步 消除恐惧，纠正因孤立而产生的误解.

1.犹太教和基督教都包括一个广泛的范围 观点，选择，神学，以及生活和服务的风格. 自 一概而论往往会产生刻板印象，犹太人和基督徒之间的对话就变成了 更重要的是，以尽可能充分地表达观点为目标 在两个信仰团体中.

2. 基督教对犹太人和犹太教的理解

2.通过与犹太人的对话，许多基督徒都认识到了这一点 在圣约中体会到犹太人信仰和生活的丰富和活力 并且丰富了他们对上帝和神圣意志的理解 对于所有的生物.

2.在与犹太人的对话中，基督徒了解到 犹太人信仰和经历的真实历史与书中的形象不符 在基督教的教学和写作中占据主导地位的犹太教， 这些形象被西方文化和文学传播到其他地区 世界的.

2.经典的基督教传统看到教堂 取代以色列成为神的子民，第二圣殿被毁 耶路撒冷作为这一主张的保证. 上帝与以色列人的盟约 以色列只是基督降临前的准备，在基督降临之后 废除.

2.这样的神学观点是有决定性的 后果. 随着教会取代犹太人成为上帝的子民，犹太教 幸存下来的宗教被视为一种僵化的法律主义宗教——这种观点现在一直存在 通过不声称对神学感兴趣的学术. 最初的犹太教 因此，耶稣诞生前后的几个世纪被称为“晚” 犹太教”. 法利赛人被认为代表了律法主义的极致， 犹太人和犹太团体被描绘成负面的榜样，真相和 基督教的美被认为是通过将犹太教定义为 虚伪和丑陋.

2.通过对犹太教的重新太阳城官网和与…对话 犹太人，基督徒都意识到，在基督时代的犹太教 它漫长生命的早期阶段. 在法利赛人的领导下，犹太人 人们开始了一种非凡力量的精神复兴，这给了他们 能在失去神殿的灾难中幸存下来的生命力. 它给了 拉比犹太教的诞生产生了《太阳城网赌平台》和《太阳城网赌平台》并建立了 几个世纪以来强大而富有创造力的生活的结构.

2.作为一个犹太人，耶稣出生在这个传统中. 在那 他从小受《太阳城官网》的熏陶，并将其视为 权威，他在他的生活中给予了新的诠释 教学. 在这种情况下，耶稣宣告神的国近了， 在他的复活中，他的追随者证实了他的双重身份 主与弥赛亚.

2.7：基督徒应该记住一些 新约中记载的耶稣和“文士”之间的争论 和法利赛人"在法利赛主义及其继承者中找到了相似之处， 拉比犹太教. 这些争议发生在犹太人的背景下，但当 耶稣的话语被那些不认同耶稣的基督徒所使用 像耶稣那样的犹太人，这些话经常成为反犹太人的武器 辩论战及其初衷被悲剧性地扭曲了. An 基督教内部正在就如何做到这一点展开辩论 理解新约中似乎包含反犹太人的段落 参考文献.

2.犹太教有着丰富的精神生活历史， 以感恩的回应，制作了《太阳城网赌平台》作为犹太人生活的规范指南 感谢神与以色列人所立的约. 几个世纪以来， 重要的评论，深刻的哲学著作和诗歌的精神 增加了深度. 对犹太教来说，塔木德是核心和权威的. 犹太教不仅仅是以色列圣经中的宗教. 基督徒 《太阳城官网》在《太阳城网赌平台》和后来的著作中得到了这样的称呼 对犹太传统的解释，都与摩西的权威有关.

2.对基督徒来说，《太阳城官网》和《太阳城官网》也是 然后是解释的传统，从教父到现在 time. 犹太人和基督徒都生活在圣经的延续中 传统.

2.基督徒和犹太人都把希伯来圣经看作 这个故事记录了以色列人对神拣选和与神立约的神圣记忆 这百姓. 对于犹太人来说，这是他们自己的故事，与历史的连续性 现在. 基督教徒，大多是非犹太人的背景 相信自己在耶稣的恩典中继承了同样的故事 基督. 两个社区之间的关系，都崇拜上帝 亚伯拉罕，以撒和雅各的故事，是一个给定的历史事实，但它是如何 神学上的理解是基督徒内部讨论的问题 这种讨论可以通过与犹太人的对话来丰富.

2.两者的共同之处和不同之处 信仰需要仔细审视. 旧约圣经中的发现 新约圣经的权威足以救赎，基督教会 以色列人信仰唯一的神，他们在圣灵里认识他为神 主耶稣基督的父. 对基督徒来说，耶稣基督是唯一 圣父的儿子，数百万人通过他来分享爱 敬拜与以色列人立约的神. 所以基督徒要藉著圣灵，在耶稣基督里认识独一的神 用三位一体的信仰来敬拜上帝，唯一的上帝 创造，道成肉身和五旬节. 这样做，教会崇拜在一个 这种语言对犹太人的崇拜和敏感来说是陌生的，但却充满了意义 基督徒.

2.基督徒和犹太人都相信上帝创造了万物 男人和女人作为创造的冠冕，并呼吁他们成为圣洁的 管理受造之物，向神负责. 犹太人和 圣经和传统教导基督徒认识自己 对他们的邻居负责，特别是对那些弱者，穷人和 受压迫的. 他们以各种不同的方式期待上帝的旨意 救赎受造物. 在与犹太人的对话中，许多基督徒得出了更多的结论 深刻体会出埃及人对解放的希望，并为之祷告和努力 公义和平安降临在地上.

2.基督徒通过与犹太人的对话了解到 犹太民族的生存离不开对犹太教的服从 神和神的约.

2.在很长一段时间内，在…之前和之后 基督教的出现，犹太人找到了遵守Torah的生活方式， 保持和深化他们作为一个特殊民族的呼召 国家. 纵观历史，有些时候和地方是允许犹太人生活的 被他们所居住的文化所尊重和接受 他们自己的文化蓬勃发展，并做出了独特而受欢迎的贡献 他们的基督教和穆斯林邻居. 通常不是基督徒统治的土地 被证明是最有利于犹太侨民生活的. 甚至有些时候 犹太思想家们开始"从需要中创造美德 被认为是犹太人生活的独特天才.

2.然而，没有时间，在这片土地的记忆 以色列和锡安的中心，耶路撒冷城，并不是崇拜和 犹太人的希望. “明年在耶路撒冷”一直是 犹太人崇拜 移民. 犹太人继续存在于 土地和耶路撒冷总是不止一个居住地 其他的.

2.犹太人对国家有不同的解释 以色列的宗教和世俗意义. 它构成了他们的一部分 长久以来对生存的追求一直是犹太教的核心 古往今来. 现在是巴勒斯坦人——基督徒和 穆斯林——作为他们作为一个民族在这片土地上寻求生存的一部分 需要充分关注.

2.犹太人、基督徒和穆斯林都保持着宗教信仰 出现在这片土地上. 而“圣地”是 这片土地主要是基督教的名称，对三者都是神圣的. 尽管他们 可以用不同的方式理解它的神圣性，它不能说成是吗 这个比那个更圣洁.

2.18 .在下列情况下，对话的需要更为迫切 紧张的对话是考验. 这仅仅是辩论和谈判吗 相信上帝对世界的旨意是公正和安全的和平 同情的?

3.基督徒不能与犹太人进行对话 人们意识到对犹太人的仇恨和迫害由来已久 尤其是在犹太人占少数民族的国家 基督徒. 迫害犹太人的悲惨历史包括大屠杀 欧洲和中东被十字军、宗教裁判所、大屠杀和 大屠杀. 年，世界基督教协进会大会第一次会议 1948年，阿姆斯特丹宣布：“我们呼吁我们所代表的教会 谴责反犹太主义，无论其起源如何，都是绝对不可调和的 与基督教信仰的职业和实践有关. 反犹主义是罪恶 反对上帝和人类.“这一呼吁已被多次重申. 那些 居住在有仇恨犹太人行为记录的地方可以为整个社会服务 教会通过揭露他们已经认识到的永远存在的危险.

3.2：在某些教义中蔑视犹太人和犹太教 基督教传统被证明是纳粹邪恶的温床 大屠杀. 教会必须学会传讲和教导福音 肯定它不能被用来蔑视犹太教和反对犹太人 人. 这是基督徒对大屠杀的进一步回应 与他们的犹太伙伴分享的是一种决心，这种事情永远不会再发生 犹太人或其他任何人.

3.对犹太人的歧视和迫害时有发生 根深蒂固的社会经济和政治方面. 宗教差异 放大，为支持既得利益的民族仇恨辩护. 类似的 这种现象在许多种族间冲突中也很明显. 基督徒应该 反对一切宗教偏见，把人当作替罪羊 社会和政治体制的失败和问题.

3.4：基督教在世界部分地区的历史 很少或没有迫害的犹太人不希望受到具体的条件 在其他基督徒中被证明有罪的经历. 相反，他们探索 他们自己的方式对犹太教和基督教关系的重要性，从一开始就是如此 时代到现在，为自己的生命作见证.

4.基督徒被呼召用言语见证他们的信仰 的契约. 教会有自己的使命，这是不可能的. 这个任务是 没有选择的余地.

4.基督徒常常歪曲他们的见证 强迫改变信仰——有意识的和无意识的，公开的和微妙的. 指 基督教会之间的传教活动，罗马联合工作组 天主教会和世界教会协会说：“改变宗教信仰 拥抱任何侵犯人的权利，无论是基督徒还是基督徒 非基督徒，在宗教事务上不受外部胁迫" ( 世界范围的审查, No. 1, 1971, p. 11).

4.这样拒绝改变宗教信仰，这样提倡 尊重所有人和所有社区的完整性和身份 对于犹太人，尤其是那些作为少数民族生活的犹太人来说，信仰是迫切的 在基督徒. 确保非强制性做法的步骤是最高的 重要性. 在对话中，应寻找交换关切的方式； 在这些问题上的认知和保障.

4.而基督徒同意，不可能有任何地方 任何形式的强迫，他们都不同意——基于他们的理解 关于什么是真正的宣教形式. 有 范围很广，从那些看到教会在世界上存在的人 正如证人所呼吁的，对于那些把使命看作是明确的和 有组织地向所有尚未接受耶稣为他们的人宣讲福音 救世主.

4.5 .关于特派团的这一范围一般载于 对犹太人真正使命的不同看法. 这里有一些 具体情况如下：有些基督徒认为向犹太人传教是 具有非常特殊的救赎意义，而那些相信 犹太人的皈依是末世论的事件，它将使 世界历史. 有些人不会特别强调 给犹太人的使命，但要把他们包括在一个使命中给所有的人 还没有接受基督作他们的救主吗. 有些人相信a 对犹太人的宣教不是真正的基督徒见证的一部分，因为 犹太人在忠于上帝的旧约中找到了它的实现.

4.对话可以被正确地描述为相互见证。 但只有当你的目的是为了更好地理解别人的时候 他们的信仰，希望，见解和关注，并给予，尽自己最大的努力 能力，是一个人对自己的理解，对自己的信仰. 对话的精神是 以完全的开放和人性的脆弱，完全地呈现在彼此面前.

4.根据拉比律法，那些承认耶稣是上帝的犹太人 弥赛亚被认为是叛教的犹太人. 但对于许多犹太血统的基督徒来说， 他们对犹太人的认同是一种深刻的精神现实 他们寻求以各种方式表达，一些人通过观察犹太教的某些部分 在传统的崇拜和生活方式中，许多人对幸福有着特殊的承诺 为犹太人民的和平与安全的未来而努力 以色列. 在犹太血统的基督徒中也有同样广泛的 对待宣教的态度和对待其他基督徒的态度是一样的 对话和反对胁迫适用.

4.不同传统的基督徒与犹太人进行对话 地方的、国家的、国际的情况，他们都会来表达他们的 以不同的语言、风格和方式来理解犹太教 在这些普世的考虑中. 这样的理解应得到各方的赞同 教会使众人富足.