教会和犹太人委员会 人们向世界基督教协进会信仰与秩序委员会提交了以下报告. 委员会接受了该报告，并建议基督徒进行太阳城官网 到处都是，并呼吁对意义等问题进行进一步的太阳城官网 救恩和拣选，以及神的本性与这两者的关系 神的子民和基督的身体的教会隐喻. (摘录 "4. 《太阳城官网》出自 信仰与秩序文件 No. 50日内瓦，世界商会，1968年.) 

在许多教会中，人们越来越意识到这一点 今天，与犹太人的接触是必不可少的. 在不同的场合 世界基督教协会谴责任何形式的反犹太主义. It 然而，有必要考虑神学含义和 复杂的问题与教会与犹太人的关系密切相关 更明确和系统的方式. 例如，在……的报告中就敦促这样做 第一节关于第四世界的“上帝旨意中的教会” 1963年在蒙特利尔举行的信仰与秩序会议. 我们希望接下来 这可能是对这样一项太阳城官网的贡献. 我们不能假装提供超过 那. 我们意识到这一声明的缺点，特别是这一声明的缺点 我们之间的意见分歧，我们尚未能够解决， 对我们的言论加以限制. 然而，我们所提供的是，尽管它 这是世界理事会历史上的新限制. 我们希望 声明将刺激持续的讨论，并将为达成协议铺平道路 加深共识，最终达成共同宣言.

在圣经和现代语言中 “以色列”和“犹太人”可以有不同的含义. To 为了避免误解，在本文档中我们使用了这个术语 “以色列”仅指旧约和新约中的人 times; no present-day political reference is intended or implied. 当我们说话时 关于后圣经时代的人我们更喜欢用这个词 “犹太人”或“犹太人”，后者是一个集体 指世界各地的犹太人. 我们发现很难定义 确切地说，是什么让犹太人成为犹太人，尽管我们承认这两者 民族因素和宗教传统发挥了作用.

在起草这份文件时，我们打算 回答摆在我们面前的两个截然不同的问题:(1)以什么方式 犹太人的继续存在对教会有神学意义 (2)基督徒应该怎样向犹太人见证他们的信仰. 的 本文的结构在很大程度上是由这个出发点决定的. It should also be kept in mind 那 we speak as Christian theologians; we are 意识到神学陈述常常带有政治色彩， 社会或经济影响，即使这不是有意的. 那 consideration, however, cannot be a reason for silence; we merely ask 那 this 论文可以根据其神学价值来评判.

在我们的讨论中，我们总是保持 并试图从圣经的角度来理解我们的问题 圣经. 我们意识到圣经的证据，包括新旧约 遗嘱是多样而复杂的，我们都处在不断的危险之中 任意地排除它的一部分. 重新思考犹太人的地位 我们应该认识到，以色列的问题是非常重要的 在福音书和保罗书信中很重要，但似乎是 在新约文学的其他部分中，证据较少，尽管确实如此 也许很少完全缺席. 解释圣经的问题 关于这个问题的证据和它们本身一样困难 其他重要的神学问题. 意识到建筑的危险 一个人对特定校样的思考，我们已经避免指向 特定的诗句. 然而，我们已经尽力忠实于整体意义 并相信我们所说的话的圣经基础是显而易见的.

第一个基督徒群体是犹太人 谁接受耶稣为基督. 他们仍然属于犹太人 他们和犹太同胞之间的关系也很密切， 尽管他们之间存在着紧张关系，这种紧张关系是由 事实上，基督教犹太人相信时间已经到来 并借着圣灵的浇灌，他们才得以认识基督 要与信神的外邦人一同相交 通过耶稣基督. 这两派犹太人分裂的原因是 各种事实:例如，基督徒对律法的态度 犹太人对司提反团体的迫害，从耶路撒冷撤出 公元66-73年大起义期间的基督徒.D.日益增长的敌意 犹太教徒和基督教徒之间的矛盾在他们各自的 礼拜仪式，以及其他方式. 在同一时期外邦血统的基督徒 人数大大超过了犹太基督徒. 从这个时候开始历史 犹太人和基督徒之间的隔阂日益加深. 后 基督教成为罗马国家公认的宗教，犹太人也是 受到“基督徒”的歧视甚至迫害 国家往往没有教会的支持. 因此， 所谓的基督教和犹太神学家之间的对话 organized from time to time were never held on a footing of equality; the Jewish 合伙人没有被认真对待.

在过去犹太人的存在之外 他们拒绝接受基督教信仰并没有引起什么严肃的问题 官方教会圈子里的神学质疑. 基督徒普遍认为 关于这些问题的刻板印象:犹太人是以色列人 旧约以前是神拣选的子民，但这次拣选是 transferred to the Church after Christ; the continuing existence of 犹太人 was 主要被认为是神的拒绝和惩罚，因为他们 被认为是杀了基督，心狠手辣的人吗 他们继续拒绝他.

尽管如此，他们之间的分离 教会和犹太人从来都不是绝对的. 在礼拜仪式中 教堂保留了许多犹太元素. 当在中间 公元2世纪，马吉安试图切断一切联系，拒绝接受旧约 上帝的启示，并尽可能地清除新约中所有的 旧约的概念和参考，教会，紧紧抓住旧约 证明了旧约和新约之间的连续性. 因此，她实际上也证明了教会的共同根源和起源 and the Jewish people, although this was not clearly realized; and only few 基督徒已经意识到这个共同的词根意味着某种特殊的 的关系.

在学术和神学层面也是如此 这两个群体之间一直有联系. 在中世纪 尤其是基督教神学和训诂学受到犹太人的强烈影响， who for instance transmitted Aristotelian philosophy to them; the influence of 此外，犹太神秘主义对基督教神秘主义的影响比 是众所周知的. 在16世纪西方世界的基督教徒中 他们对与犹太人关系的新认识在一定程度上受到了影响 强调圣经原始语言的人文主义，部分原因是 宗教改革. 然而，新教徒的态度绝不是一成不变的 积极的. 在敬虔中，对犹太人强烈的爱和希望被唤醒，这 在18、19世纪的许多尝试中找到了表达进入 与犹太人的传教接触. 但即便如此，情况也没有什么变化 基督徒对犹太人的看法. 在启蒙运动时期， 随着其共同走向宽容，带来了地位的改善 犹太人，至少在西欧. 这件事发生在一个文化氛围中 有一种否认犹太人特殊性的倾向. 彻底的反犹主义，连同其过激行为和大屠杀，似乎已成明日黄花 过去，尽管在大多数国家宗教和社会歧视仍然存在， 更阴险的是，它往往没有完全意识到.

这只是从一开始 世纪以来，尤其是上次战争以来，教堂，而不是 仅仅是不同的基督徒个体，已经开始更系统地反思 他们与犹太人关系的本质. 的主要神学原因 这可能是更强调圣经神学和增加 尤其是旧约所受到的兴趣. 这是不言而喻的 这种强调在很大程度上是由之前爆发的 德国的反犹太主义及其对所谓基督教的合理化 意识形态的理由. 在圣经学术领域里有今天 increa罪g cooperation among 基督徒 and Jews; many Christian theologians are 意识到他们从罗森茨威格、布伯和其他犹太人那里学到了什么 学者. 选举的意义和不可撤销性的问题 上帝的爱正以一种新的方式再次被祈求. 圣经中重要的概念 “盟约”变得更加中心，与契约之间的关系 “旧”约和“新”约正在被重新太阳城官网. In 此外，保罗还在努力解决一个令人困惑的问题，那就是神的悖逆 他的大部分犹太同胞已经被考虑过了.

除了这些神学上的理由，还有两点 过去三十年的历史事件已经导致教会引导他们的 他们比以前更多地思考他们与犹太人的关系. 在欧洲 迫害发生了，比可能发生的更大更残酷 在我们这个时代是不可能的，在那个年代，大约有600万犹太人被屠杀 最可怕的方式，不是因为他们个人的行为或信仰，而是 仅仅因为他们的祖父母是犹太人. 教堂开始 问问自己，这是否仅仅是人类自然行为的结果 邪恶或者它是否还有另一个神学层面.

第二件事是国家的建立 以色列的. 这是 of tremendous importance for the great majority of Jews; it 对他们来说意味着一种新的自信和安全感. 但这是一样的 这一事件也给阿拉伯人民带来了苦难和不公. 我们找到了 要对它的形成和所有事件作出一致的评价是不可能的 与之相关的，因此在本太阳城官网中不作进一步提及 it. 然而，我们意识到，特别是考虑到局势的变化 1967年6月战争的结果，这也是中东的问题 以色列的现状，以及它的神学意义，如果有的话，必须是 了.

我们相信上帝创造了以色列人. 有 当然，共同的历史、种族背景和宗教等诸多因素 可以解释它的产生，但是根据旧约的信仰 总的来说，是上帝自己的意志和决定使这个民族与众不同 它在历史上的特殊地位. 神是全地和万物的神 但是他选择了这个特殊的民族作为一个特殊的载体 承诺并作为他的契约合伙人和特别文书. 他做了 并将他的旨意指示以色列人 对地球上的人来说. 在爱和服从中与他结合，它被召唤去生活 神要他的子民活下去. 就这样，它似乎成了一种生活 启示给别人，使他们也可以知道，信任，爱 并且顺服神. In dealing with 以色列, God had in view the other nations; this 是他来找他们的那条路吗. 换言之，就是他对以色列的爱 his love for mankind was manifested; in its election, 以色列, without lo罪g its 自己的特殊性，代表了别人.

在旧约中，以色列被证明是一个民族 imperfect instrument; again and again it was untrue to its calling so 那 it 往往是模糊而不是彰显上帝在地上的旨意. 但即使是在 悖逆是神的见证，是神审判的见证 可怕被看作是他恩典的一种形式，因为在惩罚中上帝寻求 purify 他的人民 and to bring them back to himself; a witness also to his 他有信实和慈爱，即使百姓转身，他也不容他们去 远离他.

我们相信耶稣基督是上帝的 旧约中的启示实现了. 通过他，我们看到了里面 上帝的心，在他身上，我们看到了说上帝是上帝的真正含义 立约的神爱人到底. 因为他变成了一个真正的人 作为上帝旨意的完美工具，他承担了这个使命 他的人民. 他作为以色列的代表，完成了以色列服从的任务. In 他的复活表明上帝的爱比人类的爱更强大 罪. 神在他里面赦免了罪，消灭了罪，并在他里面创造了他的真神 covenant-partner.

以色列的一部分，在耶稣里被认为是 基督是神完全的启示. 他们相信上帝就在他里面 在他的死和复活中，神决定性地为世人作了事 拯救世界. 从数量上来说，他们可能只是很小的一部分 然而，在这“少数人”中，神对整个以色列的旨意是 证明并确认. 那时外邦人也与以色列人同在 被呼召去爱和服事神. It cannot be otherwise; for if in Jesus 基督的时候果然到了，那时列国也必须如此 参与神的救恩，以色列的分离就被废除了. 这 教会是什么:以色列人在基督里一起认识神 就是与那与以色列相合的外邦人，现在既是犹太人，也是外邦人 在基督里合而为一. 只有这样，教会才是延续 旧约中的以色列人，上帝的选民，被召来作见证 敬他为世人所作的大能的事，并在这世上与他同工.

基督自己是世界的根基和实质 这种连续性. 这一点在《太阳城网赌平台》的保存中得到了强调 教会作为她的崇拜和传统的一个组成部分. 的存在 犹太血统的基督徒提供了同样的可见表现 连续性，尽管许多基督徒几乎没有意识到这一点. 的存在 教会中随着时间的推移而形成的这样的成员 主要是外邦人，为神应许的可信作见证。 应该用来提醒教会她的起源在以色列. 我们不是 为他们提倡独立的教会. 历史已经显示了双重危险 其中就在于此:歧视的危险不顾一切的意图 相反，这种分离的教会倾向于发展的危险 宗教的特征. 但比这些考虑更重要的是在基督里 分隔的墙已被拆毁，犹太人和外邦人将组成一个新的民族 man; thus any separation in the church has been made impossible.

然而，在没有任何减损的情况下 刚才说了什么，我们应该记住，有各种空间 教会里的人和文化. 这意味着成为基督徒的犹太人 不仅仅是被要求放弃他们的犹太传统和思维方式; 因此，在某些情况下，成立特别小组是正确的 主要由犹太基督徒组成吗.

事实上，到目前为止，大部分的 以色列人在耶稣基督里不认识神，这给保罗提出了一个紧迫的问题， 主要不是因为耶稣被钉在十字架上，而是因为即使在基督受难之后 复活的时候他们还是拒绝他. 今天的犹太人不存在 接受他给我们提出了同样的问题，因为在这方面的情况 今天和保罗的时代基本一样.

我们深信，犹太人民仍然 对教会有什么意义. 这不仅仅是上帝的旨意 他们在信仰中保存了真理和洞察他的启示的恩典 我们往往会忘记; .... 但在我们看来，通过他们自己 存在，尽管所有的企图摧毁他们，他们使它显化 神并没有离弃他们. 通过这种方式，它们是一个活生生的、可见的标志 神对人的信实，显明他也扶持那不信的人 在他儿子身上就能认出他来. 我们看到他们还在继续 认为上帝的爱和怜悯是存在的，我们明确地拒绝任何想法 把他们历世受难视为任何特殊罪行的证据. 为什么照神的旨意，他们受这样的苦，我们外人却没有呢 知道. 然而，我们所知道的是，基督徒也有罪 经常站在迫害者一边，而不是被迫害者.

意识到这种罪恶感，我们发现这是不可能的 以一种笼统的方式来谈论基督教的服从，而不是犹太人 不服从. 的确，我们相信耶稣基督是真理和神 这是各人的道路。凡信他的，就是得救. 但是我们也 要知道，我们是靠着恩典才来接受他，甚至在他里面 我们的接纳在很多方面我们仍然不顺服. 因此我们没有 这是我们引以为豪的理由. 对基督徒和犹太人都一样 只有靠着罪的赦免和神的怜悯才能活着吗.

我们相信，未来也有上帝在 信实必不离弃犹太人，惟有他的应许和应许 呼召最终会得胜，使他们得救. 这是 给我们一个确据，叫我们可以盼望凡得救的人都得救 还不认识基督. 只要犹太人不跟教会一起敬拜 耶稣基督的父神，他们是我们永恒的提醒 神的旨意和应许，我们还没有完全实现 对这世界还有许多盼望，盼望神的国临到的时候 会变得清晰而光荣地显现吗.

所有这些我们都可以一起说. 然而,这 相当大的一致，我们确实很感激，不应该掩盖 事实上，当以色列的神学身份问题被提出来的时候 今天的犹太人，我们发现自己分裂了. 这种划分是不合理的 只有在圣经的解释差异的证据，而且 在各个段落的权重中. 我们可以把我们的 差异大致如下:

有些人相信，尽管天气恶劣 今天的犹太人和以色列之间存在着不可否认的连续性 犹太人与教会一起继续被拣选 不许可的. 他们说，只有教会，也就是说，从神学上讲， 以色列作为上帝子民的延续，现在所有的国家都是这样 属于. 拣选和圣召只在基督里，并且要在基督里把握 信仰. 不这样说，就是否认上帝的唯一子民，即教会，是存在的 基督的身体是不能被破坏的. 这在基督里已经显明了 神的爱和他的应许适用于所有的人. 基督徒对犹太人的希望是 为要叫众人明白真道，也是如此。 我们的主耶稣基督. 这并不意味着任何独特和否定 犹太人至今仍在为基督作重要的见证. 因为他们继续 独立存在是以色列作为上帝的双重角色的直接结果 蒙拣选的人已经演奏了:救恩通过他们来到了这个世界，他们 代表了在人类历史的关键时刻，人类对上帝的拒绝 基督的救恩.

我们中的其他人则不这么认为 足以断言现代犹太人之间的某种连续性 无论宗教与否——和古代以色列一样，但他们实际上仍然是 以色列,我.e. 他们仍然是上帝的选民. 这些会强调 在基督之后，神的唯一子民被分裂了，一部分是教会 一部分接受基督，另一部分在教会之外的以色列，拒绝吗 但即使在这种拒绝中，它在特殊意义上仍然为上帝所喜爱. 他们认为这次选举具体表现在 在这个世界上的犹太人仍然揭示了上帝的应许是真实的 他会坚守他与我所立的爱的盟约 以色列. 更进一步，他们从神的拣选中看到了这种持续的拣选 把世界最后的希望与犹太人的得救联系在一起，在那一天 他要医治他唯一的子民以色列和教会受伤的身体.

上述两种观点应该 然而，他不会被理解为提出一个明确的选择. 许多人持有职位 介于两者之间，不掩饰真正的分歧 存在，在某些情况下，这些位置可以如此接近，以至于它们似乎休息 更多的是不同的侧重点，而不是构成真正的矛盾. 但即使是 在我们的立场似乎特别不可调和的地方，我们不能满足于 让事情顺其自然吧. 因为我们之间的对话才刚刚开始 我们认识到，在这个问题上，教会的整个自我认识 危在旦夕.

在前面已经说明了 教会与犹太人有着独特的关系. 凡接受基督的人 并成为他的教会的一员——从而分享这种特殊关系， 被带到犹太人面前. 也就是说 我们在本文中所处理的问题不仅仅是一个面临的问题 所谓的西方教会，但涉及任何种族的每个基督徒， 他可能有文化或宗教背景. 旧约也不只是 对于那些文化或多或少植根于的人来说是很重要的 它也成为了那些本民族基督徒的精神遗产 文化不受其影响.

这种独特关系的存在 提出了一个问题，它是否决定了基督徒的方式 为耶稣向犹太人作见证.

我们都同意教会是特别的 上帝的器皿，蒙召用自己的话语和生命为上帝作见证 爱在他儿子身上完全显明出来. 她必须在基督的 十字架和复活，显明了神的爱和怜悯的怀抱 所有的男人. 而且，由于她根植于他的和解，她被召唤去穿越 种族、文化和民族的一切界限，以及一切其他障碍 把人与人分开. 因此，我们深信任何人都不能被排除在外 from her message of forgiveness and reconciliation; to do otherwise would be 不顺服教会的主，不认教会的本性 否定她根本的开放性和大公性.

在世界基督教协进会很多的思考 关于教会如何在这样的情况下作见证的问题 她尊重那些不认同她的人的信仰和信念 她对基督的信仰，也许，在上帝的帮助下，给他们带来完全的自由 接受它. 人们一致认为，在与非基督徒的人相遇时是真实的 要求开诚布公，愿意倾听对方的意见，还有 准备好接受他的质疑并从他的见解中学习. 这意味着 基督徒在任何时候都要提防傲慢或家长作风 的态度. 此外，她们对待不同男人的方式也不同 circumstances cannot be a 罪gle one; they should do their utmost to gain a real 理解非基督徒的生活和思想，只有这样 他们能在证词中说明他的处境吗.

这是普遍接受的态度 基督徒对其他信仰的人的影响可以从声明中看出 《太阳城官网》 世界基督教协进会第三次大会于1961年在新德里举行 墨西哥城世界宣教和传福音委员会宣言; 1963. 因此，我们显然要考虑特派团的其他选择 或者对话，以前可能是合理的，今天站不住脚. 我们是 确信与非基督徒在上述路线上的相遇可以 成为教会真正的财富，因为她不仅奉献，而且 接收.

这一特殊情况的事实 基督徒所作的见证必须被考虑在内，这是适用的吗 当然也包括犹太人. 此外，他们所关心的是 考虑得到了一个特殊的维度，因为没有其他人做 教会有着如此紧密的联系. 基督教徒和犹太教徒都植根于同一个神 history of salvation, as has already been shown; both claim to be heirs of the 同一旧约. 基督教和犹太教信仰也有一个共同的希望 世界和它的历史都是由上帝带领走向完全的实现 他国度的显现.

然而，在基督徒之间的相遇中 和犹太人不仅要考虑共同的关系，还要考虑他们的年龄 异化和可怕的歧视罪是基督徒所共有的 这个世界，在我们这个时代已经在毒气室和 摧毁了大部分欧洲犹太人. 当然不是全部 基督徒同样有罪，尽管反犹太主义并没有发挥特别的作用 在东方和所谓的年轻教会中，我们都必须这样做 意识到基督教的话语现在已经变得不合格和可疑 大多数犹太人的耳朵. 因此往往是最好的，有时甚至是唯一的 今天的基督徒可以向犹太人见证他们的信仰 在基督里，不是靠明确的话语，而是靠服事.

因此，我们基本上都有一个想法 基督徒与犹太人相遇的实际形式 必须要. 然而，当我们试图分析和分析时，我们之间存在分歧 用神学的术语阐述这种共同的态度. 存在的差异 在这方面与我们前面提到的密切相关. 这 有人指出，教会的自我理解正处于危险之中. 22). 更重要的是，我们的差异与 教会学，或者说不同的教会观点，我们 把重点. 如果主要强调的是教会作为身体的概念 天啊，犹太人被看作是局外人. 基督教对 他们被认为在原则上与其他信仰的人是一样的 教会的使命是带领他们，无论是个人还是集体，去认识 林前2:6他们要接受基督、成为他身体的肢体. 那些 持这种观点的人通常会强调，除了为犹太人服务之外 这也是合法的，甚至是必要的，以更明确的方式见证 不管是通过个人，特殊社团，还是教堂.

另一方面，如果教会主要是 把教会和犹太人看作是上帝的子民是可能的 人们聚集在一起，形成了上帝的子民，彼此分离 暂时，但承诺他们最终会成为一体. 那些 遵循这种思路的人会说教会应该考虑她吗 在神学上和原则上对犹太人的态度不同于 她对待其他所有不信基督的人的态度. 应该是 更多的是考虑到教会的参与来弥补裂痕 而不是她希望皈依的传教见证.

应该再次指出，这些 views are not static positions; there are gradual transitions between the two 通常这是一个多或少的问题，而不是非此即彼的问题. 这是 在事情的本质上. 因为教会必须同时被视为身体 基督的子民和上帝的子民，这两个概念表达了同一 不同角度的现实.

但即使我们还没有达到 基督徒与犹太人相遇的共同神学评价，我们都 坚决拒绝任何形式的“传教”，在贬义 这个词在我们这个时代所具有的意义，在这里它被用来表示 以哄骗、过度压力或恐吓或其他方式使证人腐败 不恰当的方法(见“基督教见证”新德里宣言; 改变宗教信仰与宗教自由”).

我们深信，教会的重新思考 她的神学关于以色列的问题和她的谈话 犹太人对大公主义运动可能是真正重要的. 在这个 提出问题的方式，触及基督教的基础和核心 信仰. 虽然这些问题也被问到其他原因，但这是我们的 在这里，它们被以一种特别有穿透力的形式呈现出来. 因为基督教神学中没有一条教义是不被触及的 在某种程度上受到了与犹太人对抗的影响 在这里，我们不可能充分阐述它的含义. 我们只能指出 一些要点.

1. 旧约的文献属于 就是众教会所领受，所共有的遗产 犹太人. 在两派的神学相遇中 对这些作品的正确理解必然会脱颖而出 犹太人把它们放在《太阳城官网》和《太阳城网赌平台》的背景下，这些教会 新约圣经. 因此基督徒被要求去分析 他们解释圣经时所用的标准. 这一点很清楚 尊重会帮助教会一起寻找圣经 真理.

2. 旧约也是圣经的一部分 共同的遗产超越了教会本身的分离. 不同的评价和解释可能导致不同的结果 对新约的理解. 当他们与犹太人会面时 神学家和教会被迫重新考虑他们是否理解了 旧约，也许会有新的见解，也许会 我们也会帮助他们更深入更全面地理解福音 克服使他们分开的片面和不同的观念.

3. 犹太人的信仰认为自己是存在的 基于上帝的启示，写在圣经上，被解释和 在犹太信仰团体的持续传统中得以实现. 因此，在与犹太人的神学对话中，教会将会 面对传统和圣经的问题. 当这个问题出现时， 长期以来一直是基督徒之间不和的原因，是吗 考虑到这种新的环境，教会可能会获得可以 有助于增进彼此之间的理解和一致.

4. 犹太人在他们的 与基督徒的对话，在这个世界上的正义和正义提醒 教会对新地球的神圣承诺并警告他们不要这样做 用超脱世俗的语言片面地表达他们末世的希望.

同样，在圣经的光照下对犹太人的反思 人是神的圣约伙伴的概念，为神的圣化而工作 世界和王国的引入应该促使教会 重新考虑他们关于人类在拯救中合作的旧争论.

5. 犹太人的存在，无论是那些 已经成为基督徒和那些没有成为基督徒的人，迫使教会澄清 他们自己对选举的信念. 他们必须问自己选举是否公平 在上帝与人的行动中，它不是一个构成因素 一种不可动摇的客观性先于那些人的反应 被选上，但另一方面又需要以信心重新接受， 在人类的服从行为中实现的. 对这些问题的太阳城官网可能会带来 那些强调上帝先前恩典的人和那些把上帝的恩典放在一起的人 主要强调人对信仰的决定.

最后，我们想指出一些启示 这个太阳城官网的. Needless to say, they can be indicated only briefly; we hope 那 今后将讨论并进一步阐述其中的一些问题 采取行动. 在这方面，我们回顾第三次会议的下列发言 大会再次呼吁反对第一次反犹太主义 大会在1948年，并补充说，“大会敦促其成员教会做 尽其所能抵制各种形式的反犹太主义. 在基督教教义中 导致耶稣被钉在十字架上的历史事件不应该如此呈现 让今天的犹太人承担起属于我们的责任 集体的人性，而不是一个种族或社区. 犹太人是第一个 接受耶稣，犹太人并不是唯一不认识他的人."

语句的最后几句只是 指的是今天犹太人的责任问题 受难. 这个问题既有历史的一面，也有神学的一面. 现代学者普遍得出的结论是:它是 历史上错误地认为耶稣时代的犹太人是一个 为他的死而死. 在那些在耶路撒冷的人中，只有少数人是这样 对他充满敌意，甚至这些都只是间接的帮助 导致了他的死亡:实际的判决是由罗马人施加的 当局. 此外，今天也不可能让犹太人对这一事件负责 他们的祖先中有多少人参与了近两千年的历史啊 前. (2)从神学上讲，我们相信这少数人，行动 与罗马当局一起，表达了罗马人共同的罪恶和盲目 全人类. 新约中那些指控犹太人 耶稣被钉在十字架上必须在更广泛的圣经理解中阅读 以色列是全人类的代表. 因为他们拒绝我们的基督 对他的拒绝也反映了出来.

我们建议这样做，尤其是在宗教方面 在教导和讲道的时候，要非常小心，不要把犹太人描绘成这样的人 无意中助长了一种“基督教的”反犹太主义. In 除了经常教导钉十字架的方式之外，我们还想到， 除其他外，历史上经常给人错误的印象 法利赛人，对旧约律法的误解和所谓的 律法主义，并一再强调犹太人的不服从 根据《太阳城网赌平台》和《太阳城官网》，没有充分的制作 很明显，那些谴责这种不服从的人也是犹太人，与他们的 人们尽管受到谴责.

类似地，一些基督教的祷告包含 这些表达，不管它们以前的意思是什么，都可以很容易地促进 今天的误解. 我们觉得如果教会愿意的话会有帮助 重新审视传统的礼拜仪式和课程，赞美诗和其他文本 从本文件所列的观点来看，在敬拜中使用.

事实是，犹太人是 对教会的持续意义也应该对道路产生影响 历史呈现. 由于这种特殊的关系， 教会历史的讲授不可能不考虑其影响 犹太人的历史，反之亦然. 我们的意见是 一般来说，神学教学和教科书在这方面是不够的 需要重新考虑和补充.

在基督徒中有一种普遍趋势 把旧约的信仰和今天的犹太宗教等同起来. 这是一个 这与犹太人对旧约的理解不相称 遗嘱和随后的发展. 在这里，口头律法必须是特别的 因为它在塑造犹太人的生活中发挥了如此重要的作用 思想，并且仍然是最重要的大型团体.

我们也应该意识到，许多人 肯定他们属于犹太人，不称自己为犹太人 相信犹太人. 为了真正与犹太人相遇我们认为有必要 对他们的想法和问题有认识和真正的理解吗 无论是在世俗还是在宗教领域. 我们应该时刻保持警惕 我们面对的是各种各样的活生生的人，而不是 用我们自己的抽象概念.

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我们在讨论中经常意识到 任何问题都不应孤立地加以太阳城官网. 也不应该是这样，因为 可能存在的危险是，我们非但没有减少反犹太主义，反而可能 通过关注这个问题来增加它.

通过我们的共同学习，它已经带来了 对我们来说，还有很多思考要做，这是多么不可能 忽略或避免这方面的神学问题. 我们确信 与犹太人的持续接触意味着我们信仰的真正丰富. 基督徒 因此，是否应该警惕每一个这样的可能性，无论是在社会领域 合作，尤其是在更深层次的神学讨论上. We 我意识到目前很多犹太人不愿意参与 基督徒 in a common dialogue; in 那 case 基督徒 must respect this 表达的或沉默的愿望，而不是强加于他们. 但是当这样的时候 对话是可能的，应该本着相互尊重的精神来进行 开放，共同探索，互相质疑，相信我们 与犹太人一同对启示有更深的了解 是亚伯拉罕、以撒、雅各之神的荣耀. 这种进一步的理解可能会形成什么形式呢 接受，我们必须愿意把它交给他，相信他会领导这两个国家 犹太人和基督徒都被他的真理所吸引.