乌拉圭蒙得维的亚, 七月十二日

红衣主教沃尔特·卡斯珀，罗马

[梵蒂冈提供的官方文本. 透过 国际刑事法院的仁慈.]

我很荣幸能得到这个机会 提供一些太阳城网赌平台的精神和道德承诺的思考 犹太-基督教对话，国际基督教理事会 犹太人”，尤其是在庆祝犹太节日的时候 它的赞助人西格蒙德·斯滕伯格爵士80岁生日. 我的想法可能是 这是我对他的杰出和历史性的深刻赞赏的表达 促进基督教徒、犹太教徒和其他宗教的理解与合作 穆斯林. 西格蒙德·斯滕伯格爵士是一个活生生的例子，也是一个鼓舞人心的榜样 在犹太教和基督教对话中的精神和伦理承诺，这是我们必须要做的 为了新的，希望更好的，我们开创的世纪继续下去 一年.

让我以最近的一个故事开始. 我很幸运 陪同教宗最近访问乌克兰. 而大多数情况下 访问致力于乌克兰罗马天主教徒的牧灵关怀和 东方的天主教徒，也花了大量的时间试图弥合 天主教会和东正教会之间的鸿沟. 然而，在 对犹太和基督教和解的兴趣，圣父能够 留出一些时间去拜访 泛神教义纱线, 屠杀100人的现场 .000 犹太人在1941年9月的几天内. 他静静地跪在那里祈祷 然后他背诵了《太阳城网赌平台》 De profundis: “我向深渊呼喊 you, o Lord; 0 Lord, hear my voice. 愿你侧耳听我的呼求 仁慈” (诗篇 130, 1-2). 这是一个激动人心的时刻.

我以这个故事开始我的演讲，让犹太人放心 天主教会不会忘记大屠杀，我们也不会忘记 几个世纪以来，那些经常是犹太人的人给犹太人带来的痛苦 基督徒，我们也不会以任何方式支持邪恶的反犹太主义. I, 因此，重复梵蒂冈第二届大公会议的话 诺酯 of 1965年，这对我们来说仍然是两国关系的基础和指南针。 “教会谴责针对任何人的任何形式的迫害 导演. 因此，记住她与犹太人的共同遗产，并没有被感动 任何政治上的考虑，而仅仅是出于基督徒的宗教动机 慈善，她谴责所有的仇恨，迫害，反犹主义的表现 在任何时候或从任何来源针对犹太人."

《太阳城官网》并非出于政治考虑. 我们的动机不是政治的，而是神学的，也是伦理的. 它是 出于正义的原因和揭示真相的原因.

由正义，因为一切形式的歧视和 诽谤与尊重人的尊严是对立的. 在他给 庆祝 1999年世界和平日 教皇约翰·保罗二世说过 尊重人的尊严和人权是真正和平的秘诀. "当以促进人的尊严为指导原则时， 当寻求共同利益是压倒一切的承诺时，那么坚实和 为建设和平奠定了持久的基础，”他写道. 和他 他继续说道:“我们这个时代的历史以一种悲惨的方式显示了这种危险 这是由于忘记了人性的真相而导致的吗. 在我们眼前 我们有马克思主义、纳粹主义和法西斯主义等意识形态的结果 种族优越感，民族主义和种族排外主义的神话 ... 它必须 他又说了一遍，对人类尊严的侮辱，不管是什么，都不能忽视 来源，无论它的实际形式是什么，无论它发生在哪里.

在后面的一段中，他回过头来肯定了这一点: “最悲惨的歧视形式之一是拒绝种族歧视 群体和少数民族的基本生存权利. 这 是通过镇压或残酷地强迫他们移动，还是通过尝试 削弱他们的种族认同，使他们不再是 可区分的. 面对如此严重的罪行，我们能保持沉默吗 人类? 当它是一个放置的问题时，任何努力都不能被认为太大 制止这种侵犯人的尊严的虐待行为."

在他给 2001年世界和平日 的 Pope强调了歧视和诽谤的对立. 他的论文 是:“为爱与和平的文明进行文化间的对话." “因此，”他写道，“我认为邀请信徒进来是当务之急 基督，与所有善心的男男女女，一起反思的主题 文化和传统之间的对话. 这种对话是必经之路 为了建立一个和谐的世界，一个能够平静地看待自己的世界 自己的未来. 这是一个对追求和平至关重要的主题.

尊重人的尊严和人权是根本 为了所有的人际关系，为了全世界的和平. 但是，对于关系 在犹太人和基督徒之间，还有一个进一步的争论需要分析 为了反对和拒绝歧视和诽谤. 安理会的 谴责一切形式的反犹太主义是受到上帝启示的启发 见证了圣经本身. 根据圣经的见证，亚伯拉罕是我们的 共同的信仰之父. 犹太人和基督徒，我们都是亚伯拉罕的子孙.

一个由300多名拉比和 犹太学者发表了一份引人注目的共同声明 Dabru Emet 说: “犹太人和基督徒敬拜同一位上帝. 在基督教兴起之前 犹太人是唯一崇拜以色列上帝的人. 但是基督徒也崇拜 亚伯拉罕、以撒和雅各的神，创造天地的神. 而 作为犹太神学家，基督教信仰对犹太人来说不是一个可行的宗教选择 我们很高兴，通过基督教，数亿人已经 与以色列的神建立关系.这篇文章的作者 宣言继续说:“犹太人和基督徒从上帝那里寻求权威 同一本书——圣经(犹太人称之为“塔纳赫”，基督徒称之为“塔纳赫”) 《太阳城网赌平台》)."

这一意义深远的共同立场对中美关系至关重要 犹太人和基督徒之间对话的特殊性. 红衣主教约瑟夫 拉辛格在一篇文章中写道 L’osservatore Romano (2000年12月29日 《太阳城网赌平台》的标题写道:“很明显 我们基督徒和犹太人之间的对话在不同的层面上 其他宗教. 在犹太人的《太阳城官网》中所见证的信仰 基督教的遗嘱，对我们来说不是一个不同的宗教，而是基础 我们自己的信仰."

以及安理会的宣言 诺酯 宣布: “(教会不能)忘记她从那颗好橄榄中汲取营养 外邦人的野枝，都接在这树上." 继续这个主题， 诺酯 接着说:“ 使徒保罗认为犹太人对上帝来说是非常宝贵的，因为 先祖们，因为上帝不会收回他所赋予的礼物或选择 他做了. ~...不是所有的犹太人都不分青红皂白地(在耶稣时代) 死亡)，也不是今天的犹太人，都不能被指控在他的统治期间犯下的罪行 激情. 犹太人不应该像这样被拒绝或被诅咒 根据《太阳城官网》.“1965年的这些宣言具有约束力 teaching of 的 Catholic 教堂; 的y are 的refore valid still more than 35 年后. 他们奠定了精神和道德承诺的基础 人为犹太教-基督教对话.

梵蒂冈第二届大公会议以这份宣言开启了 为重新评估犹太教在上帝救赎计划中的角色打开了一扇门 过去和现在，以及探索犹太教之间的特殊联系 和基督教.

让我回忆一下重新评估的一些步骤. 的工作 诺酯 继续由罗马教廷建立的 1967年成立了天主教-犹太关系办公室，最后成立了 委员会 与犹太人的宗教关系 1974年，在 主教理事会 促进基督教合一.

1974年，委员会发布了 指导方针和 实施“自治”的建议. 它写道:“这些联系和 人际关系使人们有义务更好地相互了解和太阳城官网彼此 尊重.“进一步说 的指导方针 宣告:“基督徒必须 因此，要努力掌握更好的基本组成部分的知识 religious tradition of 犹太教; 的y must strive to learn by what essential 犹太人根据自己的宗教来定义自己的特点 经验."

的 的指导方针 为对话奠定基础 犹太教:“对话的前提是双方都希望了解对方 希望增加和加深对对方的了解. 它构成了 特别适合于增进相互了解的方法， 尤其是在犹太人和基督教徒之间的对话中，探讨 自己传统的财富. 对话要求尊重对方 is; above all, respect for his faith and his religious convictions."

的 的指导方针 并提出对话的领域 在礼仪的太阳城官网中，在天主教的形成中，都扮演着合适的角色 教友和神职人员共同参与社会行动.

11年后的今天 1985, 委员会公布 的 指导方针, 的 正确呈现犹太教的注释 天主教会的讲道和教理讲授. 这里有一个问题 在天主教的教义中，犹太教并不仅仅是一个历史的存在 并取代了现实. 它指的是“犹太人永恒的现实” 人 ... 旧约中上帝的子民，从未被撤销过 ...，作为与教会密切相关的活生生的现实."

对话的要求是富有成果的. 的对话 在过去的几十年里，在国内和国际的许多层面上发展起来， 大众的和学术的，教育的和政治的. 当教父们写 Tractatus contra Judaeos， 今天的一些神学家写道 Tractatus de Judaeos 在某种意义上 Tractatus pro Judaeos. 在近 两千年来，基督徒倾向于将犹太教描述为失败的 宗教，或者，充其量，一个为， 基督教. 现在我们知道神与他的百姓所立的不可撤销的约 犹太宗教永恒而实际的救赎意义 信徒.

这几句引文表明，对话的意义远不止于此 而不是相互信息和客观沟通. 正如犹太思想家 马丁·布伯告诉我们，对话具有深刻的存在性、精神性和伦理性 意义. 在他已经被引用的关于不同文化之间对话的信息中，教皇约翰 保罗二世写道:

“个体通过接受和开放来成熟 to o的rs and through generous self-giving to 的m; so too do cultures. 创建 依靠人民、为人民服务，必须经过完善 对话与共融，在原有的基础上有了根本的统一 人类大家庭 ... 从这个角度来看，文化之间的对话 ... 成为 这是人性本身的内在需求，也是文化的内在需求. 它是 保护历史文化和文化独特性的对话 创造性地表达了人类大家庭的基本团结，而这 维持他们之间的理解和交流."

正如教宗所说，这样的对话“从来没有暗示 dull uniformity or enforced homogenisation or assimilation; ra的r it expresses 多种形式的融合，因此是丰富和丰富的标志 增长的承诺."

在梵蒂冈第二次大公会议上，我们甚至可以加上圣经 启示录有一个对话结构，上帝把人当作他的朋友 (教条的宪法, 一些为, 2). 在他的启示中，上帝带走了我们 说真的，他照顾我们，他转向我们，和我们交流. 这种对话结构的启示是最深刻的精神基础 人与人之间的对话，人与人之间的尊重和团结.

而不是以前徒劳的争论，试图拒绝 我们今天在对话中见面，接受并尊重对方 权利平等的伴侣. 我们从我们的共同点开始 共同的基础我们试图更好、更深地理解我们之间的差异. 在对话 我们希望用对方的眼光来看待我们各自的传统 对话必须把我们各自的蔑视教导变成相互的教导 尊重和欣赏. 这并不意味着要不惜任何代价进行对话 忽视和低估了我们之间的差异，这些差异常常 是我们各自身份的决定性因素吗. 这种空泛的对话两者都没有 认真对待自己的立场，而不是对方的信念. 真正的 对话——这里我再次引用犹太思想家伊曼纽尔·列维纳斯的话——没错 对话尊重对方的差异性.

有了这种对话，我们还没有结束，我们已经结束了 我敢说，有了这样的对话，我们会的 never be at 的 end; this dialogue will go on and must go on and will link us 永远在一起.

最重要的精神和道德冲动的新 以及犹太人和犹太人之间关系的革命性转变 基督徒是大屠杀的恐怖. 事实上，最重要的是， 尽管有些争议，对话的成果是颁布了 We 还记得. 对大屠杀的反思 由 委员会 与犹太人的宗教关系 1998年3月. 在那之前 关于这一痛苦而黑暗的历史篇章的文件由国家出版 主教会议，如法国，德国和其他国家. 但这是 天主教会的第一份世界性文件，致力于纪念 犹太人在大屠杀中所遭受苦难的特殊性及其严重性 所有天主教徒都必须考虑到大屠杀的邪恶是如何可能的 在基督教国家.

犹太组织和机构欢迎 宣言，尽管他们期望更多，尽管他们批评了一些 历史和神学性质的肯定. 我想，这不是合适的地方 重新进入这个讨论. 我的前任，红衣主教爱德华·卡西迪尝试过 向你解释一些难点，我完全同意他所说的。 尤其是他肯定，这是第一个词，而不是最后一个词 在这个问题上.

然而，宣言的标题很重要: “我们还记得”. We will not and we cannot forget; for oblivion would 造成新的不公正的空前暴行的受害者哭喊着 天堂. 这种激情在二十世纪的记忆必须保存在 的严格的圣经和神学意义 Zikkarôn，失忆，记忆. A 著名的——尽管有很多争议——《太阳城网赌平台》中的一句话说: 遗忘导致放逐，记忆是救赎的奥秘." So 记忆触及我们的信仰和我们各自的理解的深度 teschuva (皈依、和解、宽恕). 悲剧的记忆 大屠杀可以使我们回忆起我们最深刻的精神和道德根源.

怎么有人敢对这样一个人说最后一句话呢 文化灾难引发了深刻的伦理和神学问题 问题，不是神正论的最后一个问题，我.e. 问题是，这些如何 恐怖与对公正仁慈的上帝的信仰是可以调和的? 是如何 祈祷，信仰和神学在奥斯维辛之后仍然是可能的? 答案是 让我信服的是:

我们可以祈祷，在奥斯威辛之后，因为奥斯威辛有 祈祷，因为这样的祈祷在奥斯维辛(本身)帮助了许多受害者 维护人类尊严，在精神上和道德上战胜他们 强颜欢笑,. 大屠杀没有否定而是挑战我们的道德和精神 承诺.

我们记得 不能做最后的决定吗. 教皇约翰·保罗二世 我本人一直站在与犹太人和 犹太教. 他是天主教会发展的典范 与犹太社区的和解关系. 这个数字已经增长了 1980年11月17日，他访问了德国美因茨 把犹太人称为“旧约中上帝的子民”，这从来没有发生过 但在他对犹太教堂的历史性访问后，他真正绽放了光芒 1986年4月13日.

在访问犹太教堂期间，他说:“ 犹太宗教对我们来说不是“外在的”，而是在某种程度上是“内在的”。 我们自己的宗教. 因此，对于犹太教，我们有一种关系 没有其他宗教信仰. 你们是我们亲爱的兄弟，在 从某种意义上说，你可以说是我们的哥哥."

教皇奉献的高潮时刻 2000年3月，他前往圣地进行了一次犹太教和天主教的对话. At 雅 殉难者 2000年3月23日，在耶路撒冷，圣父祈祷道:“在 在这庄严的纪念之地，我热切地祈祷我们的哀痛 犹太人民在二十世纪所遭受的悲剧将导致一场悲剧 基督徒和犹太人之间的新关系. 让我们建立一个新的未来 基督徒和反基督徒之间不会再有反犹太人的情绪 犹太人之间的感情，而是彼此崇拜的人所需要的相互尊重 唯一的创造者和主，并以亚伯拉罕为我们共同的父. 的 世界必须注意大屠杀受害者向我们发出的警告 还有幸存者的证词. 在这里 纪念馆 的内存 生命长存，燃烧进我们的灵魂. 它使我们呼喊:我听到了 许多人的窃窃私语——四面八方都是恐怖! 耶和华阿，我说，我倚靠你 你是我的上帝。” (诗篇31:13.15).

谁能忘记教皇约翰·保罗二世独自站立的形象呢 在寺庙的西墙上 侯特尔把我累垮, 在耶路撒冷，作为一个朝圣者 以忏悔的精神向上帝祈求宽恕? 他的祈祷 这一天，他在礼拜仪式上为上帝祈祷的，是一样的 2000年3月12日大斋节第一个主日. 彼得大教堂:“我们的上帝 列祖阿，你们曾拣选亚伯拉罕和他的后裔，使你们的名传与耶和华 国家. 我们对那些在…过程中的人的行为深感悲痛 历史给你的孩子们带来了苦难，请求原谅， 我们希望致力于同非洲人民建立真正的兄弟情谊 约."

In 化身是神秘的，伟大的指示公牛 二千年禧年 教皇写到“净化” 记忆”:“[这]呼唤每个人做出勇敢和谦卑的行动 承认那些以…的名字命名的人所犯的错误 基督教. [...因为把我们彼此联系在一起的纽带 神秘的身体，我们所有人，虽然不是个人责任[...忍受 是前人的错误和过失的负担. 在今年 教会的仁慈[...应该跪在上帝面前祈求宽恕 她儿女过去和现在所犯的罪. 11). 这 “儿女之罪”一词常被批评为 做得还不够，也没有明确地包括 教堂. 但是牧师，主教，教皇也是教会的儿子. 他们也 每天都要祷告:“饶恕我们的过犯，如同我们饶恕别人一样。 侵犯我们的权利".

我提供这个简短的调查是为了提醒大家过去发生了什么 完成了我们对话中的精神和道德承诺. 我希望 我们可以一起庆祝这一成就的历史，即使我们将继续这样做 努力加强友谊的纽带.

V.

我们的对话，犹太人和基督徒之间的对话，不能 be a happy but isolated island; it stands in 的 context of a world that is 生活的各个领域都在发生着惊人的变化. 它不再是世界 在我的童年和青年时期，我经历了第二次世界大战 战后时期. 每次我和我的学生谈论那个时期， 他们感到无聊，他们的问题是别人，我们知道他们的问题是 紧急的足够的.

当然，我再重复一遍，过去的事一定要记住，我们的 回忆总得想办法调和. 我们不能也不能忘记 的 horrors of 的 Holocaust; we must remember 的m as a warning for 的 future. 我们的宗教都是面向未来的. 我们的记忆一定是 记忆futuri. So 我们的对话不应仅仅着眼于过去，而应着眼于未来. 我们的 对话应该越来越多地为解决当今的问题作出贡献 以及明天的精神和道德问题和挑战. 我们所谓的 后现代世界需要我们共同的见证. 在这种情况下，犹太人 基督徒不能再是敌人，他们必须成为盟友.

作为犹太人和基督徒，我们有很多共同的价值观， 我们的世界缺少的价值观往往是没有方向的，而是价值观 这是建设一个更美好的新世界的迫切需要. 因此，让我们不要这样做 忘记我们经常糟糕和悲伤的历史，但让我们从中吸取教训，分享我们 和我们的年轻一代一起学习.

在这方面，我愿再次引用《太阳城网赌平台》 Dabru Emet 其中写道:“犹太人和基督徒接受……的道德原则 律法. 律法的核心道德原则是不可剥夺的神圣性和 每个人的尊严. 我们所有人都是按照上帝的形象创造的. 这 共同强调道德是改善我们之间关系的基础 两个社区. 它也可以成为对全人类强有力的见证的基础 为了改善我们人类同胞的生活，为了反对 伤害和贬低我们的不道德行为和偶像崇拜. 这样的见证是特别的 在经历了上个世纪前所未有的恐怖之后，这是必要的."

“犹太人和基督徒必须为正义而共同努力 和平. 犹太人和基督徒，以各自的方式，承认未被救赎的人 世界的现状反映在持续的迫害，贫穷， 人类的堕落和痛苦. 虽然正义与和平最终属于上帝， 我们与其他信仰团体的共同努力将会有所帮助 带来上帝的国度(作为一个基督教神学家，我更喜欢说:带来 神的国是我们所盼望，所切切盼望的. 分别和 我们必须共同努力，为我们的世界带来正义与和平. 在这个 我们以以色列先知的远见为指导."

我可以继续列出一长串紧迫的常见问题. 在我们这个世俗化、常常愤世嫉俗的世界里，我们必须证明……的神圣性 上帝的名字，作为保护人类生命的神圣创造 以上帝自己的形象. 犹太人和基督徒可以为了生命的价值而合作， 关于未出生的和活着的，以及整个生命伦理学的背景 of 家庭、团结、宽恕与和解. 就像他们看世界一样 作为上帝的创造，他们可以共同努力，反对环境破坏和 为了保护万物. 在这些日子里，联盟之间 犹太教徒，基督教徒和穆斯林教徒的需求非常大，我指的是 这里的紧张局势，中东的暴力循环，循环 暴力和反暴力导致许多无辜的人死亡 双方都会产生恐惧、悲伤和绝望. 在这种情况下 威胁远不止中东地区的和平，我们犹太人和基督徒必须提出 我们呼吁理智、和解与和平. 我们必须谴责挑衅 双方都在花言巧语、复仇和暴力. 我们表达同情和同情 为了双方的生命损失. 我们在这两个问题上都向政治领导人呼吁 冲突各方应通过和平进程回到和平的道路上来. 这一和平进程始于尊重每一个人的生命 两国人民. 求你使耶路撒冷和众圣地成为平安之城 犹太人，穆斯林和基督教徒.

总之，我想说两点. 第一:我们的 dialogue needs intensification; it needs to discover its very existential and 宗教深度. 我们不是作为一个共同体，不是作为政治或经济共同体 压力集团. 我们每个人都可能有他或她个人的政治和 经济利益，我们可能有我们的政治议程. 但这不是我们的 agenda here; this is not our concern here. 我们不是作为任何团体见面，我们见面， 我们作为信仰团体进行对话. 我们必须培养我们的宗教信仰 关系和促进什么构成了非常精神和伦理认同 我们两个社区.

第二:我们的道德和精神身份意味着我们的 关注的伦理和精神的前提和总体取向 政治，我们对人权、正义与和平的承诺. 这就是我们的对话 不只是为了我们自己吗. 我们应该这样做，不仅是为了我们自己 而是为了促进我们的世界，为了一个更美好的世界，作为一个 对我们的年轻人和他们的希望负责. 我们不能把时间浪费在 无用的、肤浅的、明显是自我推销的公开争吵. 我们共享一个 rich, common spiritual and ethical patrimony; we have a common responsibility to 传给下一代，让它结出果实，创造一个更美好的世界 正义与和平. 的确，一项崇高而神圣的任务等待着我们.

我们必须一起为以色列先知所说的话作见证 告诉我们:

"Justice will dwell in 的 wilderness; and in 的 肥沃的土地，正义. Justice will bring about 和平; justice will 使你永远平静安稳”(赛32,16)。.

谢谢你！.