早期拉比书中提到耶稣 文献(公元前200-500年.e.)

(拉比) 迈克尔·J. 做饭,Ph值.D.
索尔 & 阿琳·布朗斯坦犹太基督教太阳城官网教授
希伯来联合大学-犹太宗教学院-辛辛那提校区

改编自《太阳城官网》 耶稣，”在B. Bruteau ed., 犹太人眼中的耶稣 (奥比斯,2001): 1-24. 与教授一同发布. 库克的许可.] 

站长注的一篇文章 2003年10月3日 犹太周 [埃里克J. 格林伯格，《耶稣之死的争论 犹太人”提出了一个问题，即塔木德和其他拉比是否 文学作品提供了关于犹太人所扮演角色的历史信息 个人或机构与耶稣之死的关系.  教授. 这里是迈克尔·库克 解释说，这些材料是由犹太人的环境和 基督徒被钉在十字架上几个世纪之后，所以没有提供任何历史资料 关于事件本身.

In 早期的拉比文学(来自巴比伦和巴勒斯坦) 来自犹太人的关于耶稣的陈述. 即便如此，自从 《太阳城官网》、《太阳城网赌平台》和相关著作是希伯来律法和知识的大概要， 他们对耶稣的典故少得惊人. 这些提到是 而且分布非常广泛，我们必须“猎食”才能找到 组装一幅可行的肖像——结合不同拉比、不同世代、 和学校. 使问题更加复杂的是，人们对某些段落， 最初不是暗指耶稣，后来被误解为确实是指耶稣. 有关其他人物的拉比文本(如.g.本·斯塔达的儿子; Peloni(“某个人”)，ben Netzer)后来变成了 误用在耶稣身上. 被认为是对耶稣的伪装.g.，在 巴兰(巴兰的名字)的名字不一定都是耶稣的名字. 然而，一旦这样处理，即使是错误的暗示耶稣进入 混合了假定的拉比对他的看法，因此复杂化，甚至腐化， 一个已经足够令人费解的马赛克. 拉比就是这样做的 对耶稣的理解既会增长，也会出错. 结果什么也不是只有一个 粗糙的合成，但实际上是一种漫画.

对这种传统的集合体进行适当的分析是令人生畏的， 要求(首先)根据他们的 年代和地理来源. 诚然，这样的调查结果 练习可能会在某种程度上澄清拉比关于耶稣的传统是如何产生的 发达. 但是考虑到拉比传统对后来的 犹太人对他的评价，目前还不清楚，总的来说，这些结论是否 会有很大的实际意义吗.

就拉比们对耶稣的累积理解而言，有些人已经到了 我认为耶稣，而在埃及[新生的耶稣被描绘在埃及的 (马太福音2:13-23)，在巫术艺术方面受过教育 还有施展魔法所需的咒语和公式. 可能的话, 这就是拉比们解释(或解释掉)福音书里的神迹的方式 归功于耶稣——因为“奇迹”对信徒来说是很容易的 被怀疑论者视为欺骗而不予理会. 至于耶稣的年代，这些是 同样令人费解. 拉比们把耶稣和各种各样的人物联系在一起 他们的时间框架加起来至少跨越了两个世纪. 然而,福音 见证将耶稣的事工限定在犹太被罗马人统治的狭窄时期 彼拉多(公元26-36年.E.)——当耶稣“大约三十岁”的时候 (路加福音3:23). (当然，到了他们的后期，拉比们——尤其是在 巴比伦——对于彼拉多统治的年代也没有什么指导方针.) On 更基本的是，《太阳城官网》甚至只给了耶稣五个门徒 虽然福音书一直指定他为十二门徒! 仅仅是一个拉比吗 传统上，老师通常有五个门徒(五个是给予约翰 ben Zakkai, traditional founder of the Jamnia [Yavneh] academy; and Judah ben 巴巴任命秋叶拉比的五个门徒)? 或者，至少 很难想象拉比剥夺了耶稣的“十二个” 门徒，以阻止声称基督教(以12为象征) 已经取代了犹太教(以十二支派为象征)? 同样的 令人费解的是拉比们怎么能把耶稣的母亲马利亚和马利亚混淆 抹大拉(这也是一些现代犹太人的典型失误)!

然而，在其他地方，拉比们似乎不仅完全赞同福音 传统，甚至过度接受它们. 他们自然认为是反犹太人的 福音书认为源自耶稣的情感 就个人而言，而不是后来教会的反对. 他们还认为 granted 那 Jesus had proclaimed himself divine; accordingly, any Jew 崇拜他是对一神论的妥协. 讽刺的是，结果是一样的 耶稣说:“以色列啊，你要听!耶和华我们的神是万军之耶和华 上帝是其中之一”)，他的卓越指示也可能被草率地指责 否认犹太教的主要教义! 注意到有些犹太人确实 被引诱加入基督教行列，拉比们谴责耶稣自己有 试图“引诱并引导以色列误入歧途”.e.，变成了叛教者和 偶像崇拜. 因此，拉比们认为福音是完全可信的 耶稣在公会受审的记录. 的 福音书说公会审判耶稣，判他亵渎神明.  好吧, 那 对后来的拉比来说，这听起来很有道理，因为 “亵渎者”正是后来的拉比们看待基督徒的方式 同时代的人.  福音书的表述将耶稣定为有罪 “亵渎神明”，并将责任归咎于犹太当局，而非罗马当局 他的执行(这两个假设)都受到了强烈的挑战 几个世纪后的犹太人).

尽管如此, 在接受这些前提的同时，拉比们否认耶稣的审判已经发生了 任何快速或不公平的方式:

我学到的是:在 在逾越节前夕，耶稣(拿撒勒人)被吊死了. 40天前 行刑的时候，传令官出来喊:“他走了。 要用石头打死他，因为他行邪术，诱惑以色列人 叛教. 凡能说一句有利于他的话的，可以来为他辩护 他的代表.因为没有什么事对他有利，所以他是 在逾越节前夕被绞死." (BT. 议会的43个.)

的 这个公会43a段落的原因很明显:后来的巴比伦人 拉比们对公会由 基督徒的行为不公平.  他们是在回应福音 通过表明公平一直是拉比的做法，即使在 耶稣案例.  他们接受了基督教对事实的报道 “福音真理”，然后把那些所谓的“事实”变成他们的 道路.  这是一篇关于后世的文章，与事实无关 耶稣的日子在几百年千里之外.

然而 我们解释这个和其他拉比传统， 总的判断仍然是有根据的拉比们传达的信息很少 关于历史上的耶稣是可靠的. 很有可能，犹太人对耶稣的看法 时代可以影响——甚至决定——以后的岁月. 如果像 认为，耶稣在他的时代在犹太人中并不出名 犹太教的传统可能就不太准确了 了解他是谁. 这种情况很容易发生 不仅是对耶稣早期出现的误解，而且 后来犹太人对它们的保留和修饰.