大屠杀和天主教 教会寻求宽恕

詹姆斯 Bernauer,年代.J.

教授 哲学

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A 波士顿博伊西宗教和美国公共生活中心的演讲 大学，2002年10月30日

我的论文的目的是关注一个前所未有的事件 天主教长久以来，教会最近承认了关于 大屠杀期间基督徒的行为及其对宽恕的寻求. 约翰·保罗二世创造了一个戏剧家和一个地震仪象征 一种宗教戏剧，其中天主教徒以…为背景表演 势不可挡的邪恶，我们很乐意退出. 但是教皇的请求 宽恕曾把我们天主教徒编入他的礼仪剧中 我们非常清楚，我们究竟应该为什么感到集体 责任. 演出还很早就开始了，我们可能已经感到疼痛了 对洗涤. 但为什么过了这么久才寻求原谅? 天主教 教堂在上个世纪没有梦游. 它知道很多 在实际的种族灭绝中，欧洲的犹太人发生了什么 几十年来，历史记录揭示了许多最黑暗的事件 深处. 汉娜·阿伦特，1 我相信宽恕是亲密的 与需要一个新的开始有关. 但正是这种需要 在天主教中缺席了这么久，渴望开始一段新的关系 大屠杀后的犹太人.

没有这样的渴望，又何必乞求原谅? 之间的关系 基督教徒和犹太教徒在神学上似乎是凝固的，不合时宜的，与这些格格不入 悲剧和悲伤可以改变心灵和思想的领域. 有一个 很少有人为约翰·保罗二世所扮演的魅力角色做好准备:老年人 犹太学者朱尔斯·艾萨克，他要求与教皇约翰二十三世会面 about the Church’s historical contempt 对犹太人来说; John’s determination to end that disdain; the bishops 1965 adoption of the "Declaration on the 教会与非基督教宗教的关系”第二章 梵蒂冈理事会.2 然而，是约翰·保罗二世促成了一场新的变革 与犹太人的关系. 它将如何发展是为了未来 但是，如果我们对早期关系的形成有所了解 和畸形的基督教，我们可以感受到爱的彻底重塑 关系可能需要. 然而，我要说，天主教的愿望 希望与犹太教有一个新的开始，也希望与犹太教建立新的关系 本身，超越基督教世界的欲望. 我所说的基督教不是 这是一个历史时期，而是一种态度，它造就了一座堡垒 基督教. 我只提其中的两个. 首先是基督教 最好的解释是通过一种特殊的欧洲文化形式 宣称其在精神上超越犹太教. 第二种观点认为 现代世界是对基督教和教会的彻底否定 既不对其成就也不对其罪行负责. 这些区别 站在教会当局不断争论的背后，认为存在着一种 中世纪反犹太教和现代反犹太主义之间的绝对界限.

受哲学家查尔斯·泰勒(Charles Taylor)的启发，我想这样说 现代性通常是对基督教的拥抱，而不是抛弃. 泰勒给出了现代自由主义政治文化宣言的例子 普遍人权作为“实践渗透”的一大进步 人生的福音."3 这是一种进步 退出早期版本的基督教实践. 泰勒强调 基督教在现代文化中生存的积极一面，谋杀 欧洲犹太人迫使我们认识到这种忍耐有时是有害的. 虽然我无法证明我的论点，但我认为 据我所知，反犹太教和反犹太主义相互渗透， 还没有得到充分的映射. 基督教界对犹太人的蔑视却不是 在这个地方，仅仅是一些新的观念就能让我们离开. 像圣人一样 在罗马帝国，基督教世界形成了一个令人陶醉，充满想象力的舞台. 只有另一部比它更具吸引力的戏剧才能取代它. 我们现在 体验那出新戏的开场.

论教皇约翰·保罗二世的受难. 在教会的第一个主日 在新千年的四旬斋季节，教皇主持了一次非同寻常的盛典 承认罪并请求宽恕. 服务的核心 是为了赦免对犹太人犯下的罪. 红衣主教爱德华 梵蒂冈与犹太人宗教关系委员会主席卡西迪说， 祈祷开始:“让我们祈祷，在回忆所遭受的苦难 在以色列人的历史中，基督徒会承认他们的罪 他们中间有不少人得罪了立约的百姓 祝福，并以此净化自己的心灵.教皇接着说: 我们列祖的神阿，你曾拣选亚伯拉罕和他的后裔，使你的子孙得着你的荣耀 我们对这些人的行为深感悲痛 历史的进程使你的孩子们遭受了痛苦，我请求你 宽恕，我们希望与人民建立真正的兄弟情谊 关于契约."4 这是对宽恕的忏悔和请求 从教皇自己的旅程中浮现出来，对一个全新的世界有着更深的渴望 基督徒和犹太人之间的关系.

在这段旅程中有四个重要时刻. 首先是他的访问 1979年6月，在他当选教皇不到一年的时间里. 他将该营地描述为“现代世界的戈尔加塔”，而 他承认其他民族团体也遭受了死亡，于是停顿了一下，开始讲话 在纪念犹太受害者的希伯来文碑文前. 他说: 就是从神领受命令说、不可这样行的人 杀戮本身以一种特殊的方式体验了杀戮的意义. 它是 任何人都不能对这个铭文无动于衷."5 第二个重要时刻是他历史性地进入白宫并发表讲话 1986年4月13日在罗马的犹太教堂. 这是一个宣布，作为 没有人能做到，他对新事物的雄心壮志是多么的史无前例 与犹太教的关系. 第三个时刻是两年后与他一起到来的 奥地利毛特豪森集中营的哀悼. 当他谈到 纳粹的灭绝计划是一个“疯狂的计划”，旨在 使欧洲从千百年来一直走的道路上倒退 多年来，”他对死者的戏剧性恳求展望了一个会学习的未来 他们的痛苦. 他恳求道:“告诉我们，欧洲应该朝哪个方向 奥斯威辛之后的人类 . . . 和“毛特豪森之后”? Is 我们从过去的可怕经历中走出来的方向是 正确的一个? 告诉我们，今天的人应该怎样，这个应该怎样 一代又一代的人类生活在人类的巨大失败之后? 那个人应该是怎样的呢? 他应该被要求多少? 告诉我们，如何 国家和社会必须如此吗? 欧洲该如何生存下去? 说，你有 有权利这么做，你们这些遭受痛苦，失去生命的人. 我们有责任 听你的见证."6

最后，2000年教皇前往耶路撒冷朝圣 特别是他在亚德瓦谢姆的演讲，这是以色列纪念二战受害者的纪念馆 大屠杀. 他把纳粹的罪行归咎于"无神论的意识形态"但是 表达了他的悲伤，他希望这将是一个新的基础 基督徒和犹太人之间的关系. 教皇宣布:“作为 罗马和使徒彼得的继承人，我向犹太人保证 天主教会，被真理和爱的福音律所激励，而不是被no所激励 政治方面的考虑，对仇恨、迫害行为深感痛心 以及基督徒针对犹太人的反犹太主义行为 在任何时间和地点."7 以色列总理巴拉克的回答 抓住了教皇承认的历史意义. “你有 做得比任何人都多，使人们的态度发生了历史性的变化 由仁慈的教皇约翰二十三世所倡导的教会对犹太人的态度 包扎几个世纪以来溃烂的伤口. 我想我 我能说，教皇陛下，您今天来到纪念帐棚吗 亚德瓦谢姆大屠杀是这一历史性治愈之旅的高潮. 此时此地， 时间本身已经停滞不前. 此时此刻，它容纳了2000人 多年的历史. 它们的重量几乎让人无法承受."8

战后的讨论. 如果有更多的时间，我愿意付出同样多的时间 关注庇护十二世拖延天主教会的责任 就像我对现任教皇所做的那样 犹太人. 庇护十二世在战争结束时对枢机主教团的讲话 为梵蒂冈在天主教会期间的行为方式定下了基调 大屠杀持续了十三年. 有一个强有力的辩护 1933年他与纳粹政府谈判达成的协议. 他的礼物 教会是受害者，是“悲伤激情”的幸存者 纳粹的敌意强加于此. 教会被描绘成一个统一的力量 抵抗纳粹的攻击:“为了抵抗这样的攻击，数以百万计的勇士 天主教徒，无论男女，都团结在他们的主教周围，他们勇敢 严厉的声明从未停止回响，即使在最后几年 战争."9 唯一不太可能的评论是 当教皇谈到异教的不相容时，英雄的表演就出现了 纳粹主义和天主教，并承认并非所有天主教徒都在 他说:“甚至在信徒中，有些人也被自己的信仰蒙蔽了双眼 偏见或受到政治利益的诱惑."10 这并没有 导致任何关于与犹太人建立新关系的信念，正如在 事实上，在德国为改进天主教-犹太教而工作的一个天主教团体 1950年，梵蒂冈曾警告两国之间的对话 两种信仰冒着使两种宗教看起来好像是一样的危险 平等的.11 对帕切利将军的原因的考察 此时的态度超出了本文的太阳城官网范围而起作用 帕切利的策略是鼓励德国教会领袖强调他们自己的教会 而不是审视他们在纳粹统治下的失败 时期，尽管有强烈的德国天主教声音要求这样做 检查.12 虽然庇护是心爱的德国主教，a 然而，在他们的初稿的各种草稿中可以发现短暂的斗争 这封信是1945年8月23日在富尔达发出的. 作为一个 这是柏林主教普雷辛坚持的结果，一份更强有力的声明 在最终版本中所包含的内容比预期的要多:“我们深深地 遗憾的是，许多德国人，甚至是我们自己的队伍，允许他们自己 被国家社会主义的错误教义所误导，对其漠不关心 the crimes against human freedom 和 human dignity; many abetted crimes by their attitude; many became criminals themselves."13 这种语气不是 在后来的声明中被保留了下来，这些声明包含了对天主教的普遍否认 对其主教行为的责任和特别辩护. 它是 令人惊讶的是，这些人中只有另一种集体的遗憾声明 “1948年美因茨声明” Katholikentag 忏悔地承认对“犹太人”犯下的罪行."14

但在官方声明之外，德国人之间展开了热烈的讨论 天主教徒. 康拉德·阿登纳，他将成为第一任联邦总理 1946年2月23日，共和组织给波恩的一位牧师写了一封信，他在信中写道 这样的:

德国人民，包括大部分的主教和牧师， 参与国家社会主义的鼓动. 它允许自己存在 没有抵抗就被纳粹化了——是的，甚至有热情. 所在 它的内疚. . . 我相信如果主教们在某一天聚在一起 在他们的讲坛上发表反对意见，很多事情是可以避免的. 这并没有发生，也没有任何借口. 相反，有了 主教被扔进监狱或集中营，这是不可能的 是一种不幸.15

早在1945年，莱茵兰的一群人就发表了一份声明 天主教徒承认，他们没有预料到纳粹的反犹主义会如何 通向毒气室. 马克斯·普里比拉在1946年的一篇文章中指责 主教们忽视了对犹太人犯下的暴行. 更 关键是艾达·弗里德里克·格尔雷斯的《太阳城网赌平台》 这本书出现在1946年，攻击了德国天主教会 各种各样的前线:“有事业心的主教们，渴望权力的机构， 专制的神职人员，以及趋向于平庸，麻木不仁和 必胜信念.最后是Eugen Kogon的一篇被广泛讨论的文章 质疑战后德国主教的道德权威 他们在希特勒统治时期的行为.16

我们有一个重要的窗口来了解德国主教对这种批评的看法 1947年8月23日的一份引人入胜的未发表文件中 美国军政府的一位官员和几个人的谈话 德国主教. 他们强烈反对对他们行为的批评 纳粹.17  科隆的弗林斯枢机主教，他是名义上的首领 他问采访者:“谁有这个权利? 要求主教们选择一种可以 把他们送上绞刑架是绝对肯定的，而这将会 导致了一场针对教会的灭绝运动?斯托尔主教说 否认集中营的幸存者更勇敢 比他们现在所批评的主教们更重要. 他声称:“大多数人 被强行扔进集中营，因为间接的 话语和秘密行动. 此外，他们中的许多人也成为了自己的受害者 轻率和鲁莽与勇气毫无关系.“大主教 帕德博恩的耶格确实表达了他的担忧，如果主教们挑战了 纳粹政权更加强大，有真正的危险，“许多成员 我们的教会，被欺骗性的宣传蒙蔽了双眼，误导了 更多的人是被过于尖锐的政策驱使而投入国家社会主义的怀抱的 语言.富尔达的迪茨主教认为，德国人的行为 主教们遵循了最高的模式:“基本上是牧灵的态度 教会是取自耶稣被带来以前所树立的更高的榜样 大祭司、在希律王和彼拉多面前."18 这个模型 谦卑的思想当然反映了天主教神学对上帝的赞美 特别适合基督徒的被动美德的培养 life; virtues such as obedience, patience, gentleness, mortification.19 然而，这与主教们采取的咄咄逼人的方式形成了鲜明对比 他们谴责推行去纳粹化计划的盟军当局 盟军正在进行的战争罪审判，以及他们所接受的审判 请求宽大处理一些最臭名昭著的纳粹罪犯.20

1959年之后，德国主教会发生了惊人的转变 对大屠杀的态度. 造成这种变化的原因有很多. 庇护十二世 had passed away the year before; almost all of the Bishops who had lived during the Third 帝国 had either died or been replaced; finally, Germans themselves 对在二战期间犯下暴行的德国同胞进行审判 战争.21 在1961年艾希曼审判之际，德国人 主教们要求为他对犹太人犯下的罪行赎罪 为那些被谋杀的人写了一篇祈祷文. 这是赎罪的请求 一年后，在一份牧师的信中又重复了这句话 梵蒂冈会议开幕.22 帕切利之后的这段时期达到了高潮 在梵蒂冈第二次大公会议上，德国红衣主教毕亚发表演讲，呼吁 与犹太人建立新的关系，并将他对大公会议的支持联系起来 谴责纳粹对犹太人的种族灭绝.23 什么时候申报 ，德国主教在大公会议上作了特别声明 他们对此表示欢迎，并指出种族灭绝是其背景的一部分.24

最近的声明. 就在红衣主教爱德华·伊德里斯·卡西迪 负责梵蒂冈与犹太人的宗教关系委员会 1990年1月，委员会开始着手拟定一份单一文件 罗马天主教关于大屠杀的文件. 很快事情就变得很清楚了 这不是理想的课程，因为不同国家的经验是如此 在大屠杀期间有所不同.25 因此，各种各样 全国主教会议在梵蒂冈发表声明之前发表了讲话 于1998年3月发行. 德国主教于1995年发表声明. 他们 承认“基督徒没有对种族歧视给予应有的抵抗 反犹主义”，他们承认，正是这种普遍的冷漠铺平了道路 犯罪，甚至有些人自己成为罪犯. 同时认识到 有许多个人的抵抗行动，主教们强调没有 甚至1938年11月对犹太人和犹太教堂的袭击也导致了 公众抗议.26 两个月前，匈牙利主教 纪念匈牙利犹太人被驱逐五十周年 并请求宽恕那些“由于恐惧， 怯懦，或者说是机会主义，并没有让他们发出反对群众的声音 羞辱，驱逐和谋杀他们的犹太邻居."27 In 波兰主教在其1995年1月的声明中谴责了这些行为 导致犹太人死亡的天主教徒. 它还向 许多波兰人为了拯救犹太人而牺牲了生命.28 In 1995年10月，荷兰主教发表讲话. 他们注意到…的痛苦 并赞扬了“荷兰主教的勇敢行动” 在战争期间，但后来他们谴责了"神学传统和 教会的反犹太教“这”促成了这种气氛 使大屠杀成为可能.”“和我们的教皇和其他主教一起 我们谴责一切形式的反犹太主义，认为这是对上帝的犯罪 人类."29

1997年3月，瑞士主教批评他们自己的国家 战争期间的妥协，尤其是未能接纳尽可能多的难民 本来可以的. 但他们也因此批评基督徒 这些教义迫害和排斥犹太人，这些教义是 反犹主义的情绪. 关于这些行为和教义，主教们 声明:“我们宣布自己有罪，并请求后代的宽恕 受害者的名单."30 法国主教选择了他们的 在巴黎郊区的德朗西(Drancy)，犹太人被运往那里 纳粹死亡集中营. 他们指责那些在教堂里行使权威的人 "忠诚和温顺远远超越了传统上的服从 授予民事权力.“他们说宗教教义 “改变了人们的态度”，并为“ 仇恨犹太人的有毒植物得以茁壮成长.“即使 可以证明宗教当局谴责反犹太主义是异教徒吗 他们没有开导人们的思想，因为他们 没有对这些数百年来的观念和态度提出质疑."31 法国宣言的深度反映了他的私人分析 法国神学家亨利·德·鲁巴克在1944年为雅克·马里坦写了一篇文章 刚刚被任命为驻罗马教廷大使. 文件，保存在 Maritain的档案，直到1992年才出版. De Lubac的起诉书 法国主教是严厉的:他们没有真正的教会意识 independence, of its spiritual authority no matter who is in power; 他们的 参与行政管理使他们淡化了他们的福音使命; 他们对基督教教义没有很好的理解，因此，他们是 weak in their confrontation with Hitler’s propag和a; 的 Church had lost 与人民接触，大多数人似乎都支持抵抗运动 Bishops appeared to favor the Vichy government of Marshal Petain; Finally, de 鲁巴克法官认为主教们倾向于认为自己是 而不是在国际事务中发挥共同领导作用 天主教堂.32

当梵蒂冈与犹太人的宗教关系委员会 发布了备受期待的文件《太阳城网赌平台》 这似乎是对法国人的忏悔的一种倒退. It 为庇护十二世辩护，强调基督教与犹太教之间的区别 纳粹主义的凶残、种族主义和反犹主义. 它的表述似乎过于夸张 谨慎地说:“基督徒是否给予了所有可能的帮助? 被迫害的人，尤其是被迫害的犹太人? 很多人这么做了，但也有人这么做了 不.它补充说，“精神抵抗和具体行动。 其他的基督徒并没有从基督那里得到什么 追随者."33 评论人士指出，他们认为 主要缺陷是:这份文件似乎确实模糊了“严重”与“严重”之间的界限 邪恶的行为和不寻常的英雄主义”，而且频繁发生 求助于被动语态被解释为驱逐道德能动性."34

然而，天主教会在声明中承认有罪:“我们深深地 我为那些教会儿女的错误和失败感到遗憾." 声明谴责种族主义和反犹太主义，对这起事件表示哀悼 成员的失败，并宣布其为“忏悔行为”(teshuvah).35

走向未来. 这个忏悔时刻的决定性特征 罗马天主教会是与保持开放的愿望联系在一起的 对大屠杀期间教会行为的调查. 尽管一些 担心《太阳城网赌平台》代表了梵蒂冈的最后决定， 就连该文件也指出，“犯罪的严重程度”有所提高 大量太阳城官网人员(“历史学家、社会学家、政治学家 哲学家，心理学家和神学家”)，因此，“很多 学术太阳城官网仍有待完成."36 它会是 当然，对我来说，描述这些跨学科太阳城官网是不可能的 这些都促进了我们对这段时期的认识. 但也许，作为一个例子 我可以指出一些仍然需要解决的问题 国际天主教-犹太历史委员会的问题 提高了. 这个委员会由三名犹太学者和三名天主教学者组成 成立于1999年10月，负责审查十一卷档案 关于大屠杀的文件已经由联合国出版 梵蒂冈.37 不幸的是，本委员会已暂停其工作 非常公开的争吵. 经过一年的会议，委员会提出了47个问题 关于这些材料，并要求提供额外的文件 与问题相关. 提及其中的几个问题将表明 学者们还需要多少基本的信息.38

1)在“水晶之夜”大屠杀之后，梵蒂冈知道了公众的抗议 Bernard Lichtenberg，柏林天主教大教堂的院长. 似乎 梵蒂冈没有官方回应，但委员会要求任何回应 梵蒂冈关于适当回应的谈话记录.

早在有人指责教皇对犹太人保持沉默之前，就有很多人 波兰天主教徒认为罗马在纳粹暴行面前保持沉默 他们在忍耐. 有没有进一步的文件可以帮助我们理解 梵蒂冈对波兰呼吁的反应?

3)另一个请求是关于教廷对维希法国的态度 反犹太人的立法. 梵蒂冈真的没有反对吗 对犹太人的限制，只要他们“被公正地管理” 和慈善”?

4) 1942年8月底，希腊天主教徒安杰伊·塞普齐基 利沃夫(Lwow)主教写信给教皇，详细描述了这些暴行 并告知罗马教廷他曾向希姆莱投诉过 亲自和公开抗议. 有讨论过对此的答复吗 信?

5)柏林主教康拉德·冯·普雷辛要求教皇抗议纳粹 主教的话对庇护十二世有什么印象?

委员会成员要求得到伊迪丝·斯坦寄来的信 她要求庇护十一世发表一份谴责教皇的通谕 反犹主义.

7)教会对皈依的犹太人的焦虑是可以理解的吗 忽视犹太人的理由?

8)是否有证据表明庇护十二世产生了严重的怀疑 关于他的政策? 红衣主教隆卡利，后来的教皇约翰二十三世，在他的 1941年10月11日与庇护十二世会面的日记和帕切利询问的报告 他不知道他对纳粹行为的沉默是否会引起争议 德尔·纳粹党(Del nazismo)将受到糟糕的评判.

宽恕和耶稣会士. 在我论文的最后一部分，我想 转移焦点. 教皇约翰·保罗二世寻求宽恕的力量是 他带着天主教徒. 作为一名耶稣会士，我觉得他的行为和请求 挑战我个人和耶稣会，我们就是这样 被迫以一种新的方式处理我们的历史. 在请求中 天主教-犹太历史委员会是查阅各种档案的机构之一 耶稣会. 这是可以理解的，因为庇护十二世依靠 经常关注耶稣会士和他们在教皇任期内的作用 理解. 但这个要求也是一个机会. 耶稣会士也必须净化 他们的记忆，要做到这一点，我们需要更好地理解我们与他们的交往 犹太人. 我们非常感谢文森特·拉波玛尔达的调查 大屠杀期间耶稣会士的活动. 他的作品向那些耶稣会士致敬 那些被纳粹杀害的人，那些拯救犹太人的人，还有那些曾经被纳粹杀害的人 被以色列的亚德瓦谢姆纪念馆认定为正义的异教徒.39 但 拉波玛尔达神父比我更了解……的历史经验 与犹太人一起的耶稣会士也被可耻的行为所笼罩.40 的 犹太人和耶稣会士相遇的开场时刻既是一种勇气的姿态，也是一种 陷入懦弱. 伊格那丢对耶稣个人形象的虔诚拯救了我们 他，最初是社会，从一个最普遍的偏见:认为 犹太人皈依基督教和他们的后代，所谓的“新” 西班牙的基督徒，更多的是犹太人而不是基督徒，因为他们是 不洁净的血液. 这种不光彩的性格使他们有理由被排除在教会职位之外 还有宗教秩序. 伊格那丢勇敢地抵抗教会和 政治压力和拒绝排除犹太皈依者或他们的后代 以及一些最杰出的早期耶稣会士 都是犹太血统.41 不幸的是，协会要 放弃了其创始人的勇气，1593年，在其成员的压力下， 禁止所有有“希伯来或撒拉逊血统”的人进入;甚至没有 骑士团的总会长可以排除这个出身的障碍. 的 第五届大会解释说:“为虽社，为之。 为了共同的利益，希望成为所有人为了获得的东西 为基督尽其所能，仍然没有必要招募它的信徒 来自所有人类种族的工人."42

据我所知，还没有系统的努力来追踪对……的影响 耶稣会士对犹太人的态度由此转变而来 从荣誉到耻辱. 我们偶尔会看到一些我想要的 在这里表示. 当耶稣会历史学家弗朗西斯·萨奇尼在1622年写道 协会的第二任会长詹姆斯·莱内兹(詹姆斯 Laynez)有犹太血统 西班牙耶稣会士站了起来 集体 谴责它.《太阳城官网》 托莱多教会称这一事实是“诽谤”，是“犯规” “卑鄙的诬蔑”，并请求将军惩罚他 Sacchini.43 西班牙人的情绪在报纸上也有回响 这是德国人路德维希·科赫三百年后在美国 该协会作为无犹太人社团的身份.44 对于一个主要的犹太人 思想家汉娜·阿伦特认为，反犹主义确实是美国的一种特殊魅力 社会:“耶稣会士一直是最具代表性的，无论是在 书面和口头语言，天主教神职人员的反犹学派."45 直到1946年，第二十九届大会才废除了这一排除 但却没有解释为什么要这么做. 教众代替了 就“之前要注意的事项”向各省提出建议 接纳一位候选人，尽管他的人品尚有疑问 遗传背景."46 排斥犹太人的原则 这有助于解释一个耶稣会士的姿势 引起犹太人最强烈反感的机构:杂志 La Civilta Cattolica中中, 哪个一直被认为是最粗俗的 很多文章都是反犹太教的. 一位历史学家在 文学:“神学反犹主义的习惯是如此强大 即使在1940年后犹太人被大规模屠杀的时期，耶稣会士 Civilta 继续他们的反犹太运动. 1941年和1942年，《太阳城官网》发起了攻击 犹太人的神话罪行，“变态”，“恶意”，“不公正”，“不敬”， infidelity, sacrilege'; for, in the eyes of this crucially important Catholic 在期刊上，犹太人是被决定的，他们的教区关系无法被根除 谁的罪行一代又一代重复至今."47 因此，耶稣会士被称为“基督教的先驱”就不足为奇了 种族主义”.48 

在任何治疗中都需要考虑另一个制度 犹太人和耶稣会的关系，罗马教廷. 虽然教皇庇护十二世已经成为 在关于大屠杀的讨论中争论的中心，真正的问题是什么 对耶稣会士来说，他们与上帝之间特殊而持续的关系 自从他们在十九世纪恢复为一个教团以来，就一直是罗马教皇. 的 梵蒂冈对现代自由主义和民主的攻击，以及 社会对这场论战的支持以及对一个极端的教皇的支持是一个非常 沉重的负担. 他们受到赞赏:例如，教皇庇护十世采取 他感到安慰的是，面对邪恶的时代，上帝拯救了他 耶稣会士是“最精锐的战士，战技精湛” 为了战斗，随时准备听从领导的命令和点头，甚至集合 在敌人最集中的地方，向他倾吐 生活."49 这是罗马教皇拒绝的时代 现代主义和梵蒂冈的作者的教学大纲的错误. 可悲的是，敌人 教会的信徒通常被认为是被解放的犹太人或受犹太影响的人. 既然犹太人在现代社会中拥有权利，它就被认为是特殊的 为了保持基督教的稳定，预防措施是必要的. 犹太人成为 作为谴责一种挑战世界的文化的合适目标 攻击天主教堂为保护他们提供了便利的工具 天主教徒的身份.50 耶稣会士和犹太人是同一段历史的继承人 这使得两个群体都很容易受到政治攻击. 德国文化运动将他们置于对立面:在不断的耶稣会之后 谴责犹太人的自由主义和权力，许多犹太人对此作出反应 1872年夏，俾斯麦颁布了一项法律，使他感到满意 耶稣会的机构，并赋予政府对耶稣会的广泛权力 以及将他们整体驱逐出德国的权利.51

这是一个很好的迹象，表明反犹太人的敌意是多么普遍 可以在最近发布的未发表的关于种族主义的通谕文本中找到 ("Humani Generis Unitas")，由教皇庇护十一世委托 将其委托给三位耶稣会士:约翰·拉法奇、古斯塔夫·冈拉克和 古斯塔夫·Desbuquois. 庇护十一世在出版前就去世了 可能使耶稣会士免受许多批评，因为文件显示 我们当时对待犹太人的糟糕态度. 以色列人 “被物质统治和利益的愿景蒙蔽了双眼”，而且 注定要“永远在地球上游荡”. “以色列惹了神的忿怒，因为他们弃绝了神 福音.教会并非“对属灵的危险视而不见” 与犹太人的接触会暴露灵魂”，她知道这样做的必要性 保护她的孩子不受精神感染.“尤其是 文件中令人不寒而栗的评论赞扬了教会的优越性 历史上对待犹太人的方式与反犹主义的比较 而教会对犹太人的教导和实际态度 "证明需要采取有力措施来维护信仰和 她的成员和社会的道德反对错误的腐蚀影响， 同样，这些学说也显示出……的完全不适合和无效 反犹太主义是实现这一目标的手段. 他们不仅表现出反犹太主义 可悲的是，它的不足之处，同时也挫败了自己的目的，并产生了 最后只有更大的障碍去应付."52 这很难 想象一下，这是教皇对纳粹德国待遇的有效挑战 犹太人的故事.

也许是这段恩怨关系中最令人遗憾的因素 耶稣会士和犹太人在苦难中失去了那种特殊的团结意识 从他们共同的历史中应该出现什么. 他们俩都是最 频繁的受害者为那些寻求一个完整的，恶魔般的解释如何 历史操作. 正如拉库尔所说，它们形成了一场“悲剧” 夫妻”，两人都在臭名昭著的文件中被妖魔化 Monita分泌物 对耶稣会士来说 锡安议定书 对犹太人来说.53 他们的 恶魔的性格是在空间和时间轴上画出来的. 空间上,他们 在任何特定领土之外运作，并渴望统治世界 world; they lurked behind thrones at the same time that we were quite willing to 推翻那些国王和国家. 犹太人和耶稣会士是最重要的 因此，城市里的人们与财富、宽松的道德和一种 狡猾的，被剥夺理智的，蔑视传统的 乡村的过去. 暂时来说，他们在颓废和 崩溃，因此，他们被认为是现代化的奉献者:相同的 发现耶稣会士是法国大革命的始作俑者 犹太人作为俄国人的创造者.54

这段历史在战争前和战争期间的德国也有回响 第三帝国.55 耶稣会士和犹太人在历史上经常联系在一起 纳粹和其他右翼组织的宣传. 被认定为国际 在承诺和城市态度上，这两组都被认为是不忠诚的 并被视为对雅利安文化和道德的颠覆者. 他们的危险 是共享的，正如红衣主教Faulhaber在1933年3月给 巴伐利亚主教:“我们每天都要面对新的情况 现在的犹太人的诱饵可以很快变成耶稣会的诱饵.”, 虽然没有任何团体的损失可以与犹太人相比，但对犹太人的敌意 耶稣会士并没有仅仅停留在诱饵上:其中大约83人被处死 还有43人死于集中营，26人死于囚禁 它的结果.56 他们的记忆只有在 耶稣会承认其历史上的许多事件 忏悔是有道理的. 我很高兴地说，已经有了一个开端 这个方向.57

结论. 扫罗Friedländer，当然是最伟大的学者之一 大屠杀，曾写过“历史学家的麻痹”认为 浩劫造成了:无法思考纳粹主义的异质现象; “救世主的狂热和官僚结构，病态的冲动 和行政法令，在一个先进的工业中陈旧的态度 社会.他并不害怕引出国家党的可能含义 社会主义的复杂性:我们可能会得出这样的结论 对欧洲犹太人的毁灭提出了一个历史分析和问题 理解可能无法克服."58 弗里德兰德已经 看到了不超越基督教和基督教的现代性的疆域 不独立于现代的天主教. 更重要的是 历史分析当然有它的任务要做. 但这 这个地方也是承认错误，寻求宽恕和 忏悔为罪的运作提供了指引. 而历史上 政治-宗教范畴的力量以前已经被太阳城官网过，今天也有 一个新的体积和强度的太阳城官网他们的操作.59 这些 学术太阳城官网将帮助我们感知嵌入其中的有毒气体 我们的思维方式通过我们的行为方式得到释放. 但是，就像 Friedländer，梵蒂冈认识到仅仅是历史数据的局限性 “浩劫”不能完全用一般的历史标准来衡量 单独太阳城官网. 它呼吁“道德和宗教记忆”， 尤其是在基督徒中，对是什么导致了 it."60 约翰·保罗二世的朝圣之旅是其中的中心 记忆，一个提醒我们是我们允许那些有毒气体的 决定我们的感情和行为. 天主教徒寻求宽恕，而我 今天所讲的是对责任和意识的召唤如何 宗教信仰与精神委身是危险的. 这个搜索正在创建 天主教与其历史现实建立了一种新的、更为批判的关系. 但它也在锻造基督徒和犹太人之间的新关系. 最近的《太阳城网赌平台》 许多犹太领袖和思想家的签名是忏悔之声的标志 人们听到了基督教的声音.61 天主教徒应该心存感激.

笔记

  1. 看到 阿伦特, 人类状况 (芝加哥:芝加哥大学出版社， 1958) 236-243.

  2. 看到 朱尔斯以撒 蔑视的教导:基督教反犹太主义的根源 (纽约:麦格劳-希尔出版社)，1965年.

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  61. 该声明 发表于 《太阳城官网》 (2000年9月10日. 这是 再版的 犹太人眼中的基督教， 蒂克瓦·弗莱默-肯斯基编辑 (博尔德:西景出版社，2000)xvii-xx.