On 上帝伊酥 和 犹太人

Dr. 大卫·伯杰

拉比委员会 美国

【太阳城网赌平台】 国际天主教-犹太人联络委员会第十七次会议，纽约; 二零零一年五月一日.]

《太阳城官网》 上帝伊酥, 发布 于2000年9月由信理部发起 许多犹太人和不少天主教徒对此深感担忧. 让我先调查一下 具体关注的领域，着手解决是否 可以说犹太人在文件的有效范围之外， 最后提出了一些个人的看法，即……的得体与否 已经提出的反对意见和审查的影响 Jewish-Catholic对话.

犹太人的批评 主耶稣 集中在几个中心点上. 宣言认为 神的救恩只能借着耶稣和教会而赐下. 虽然 “个别的非基督徒”可以以这样的方式获得这恩典 仍然难以定义，这是一个确定的进程，不能采取 一个与教会没有神秘关系的地方." (p. 32) 这似乎意味着其他宗教，大概包括犹太教，没有 独立救亡的力量. 文章继续强调(p. 33)尽管 “其他宗教的信徒可以得到神的恩典， ... 客观地 说话 [原文中的强调]他们有严重的缺陷 与那些在教会里拥有生命的圆满的人相比，他们的处境是不一样的 拯救手段.因此，犹太人，如果他们被包括在这个论断中， 显然比天主教徒更不可能得救.

此外，宗教间对话是 被描述为教会“传福音使命”的一部分， “这只是教会在她的使命中所采取的行动之一 广告氏族." (p. 34)宣言在这方面继续强调，虽然 “平等... 是宗教间对话的前提，[它]指的是什么 平等的人格尊严的各方在对话，而不是教条 内容”(p. 34)对许多犹太人来说，否认教义上的平等是 令人反感的，甚至是非常令人反感的，就其本身而言，以及这种称呼 福音派的意图似乎是一把匕首插进了它的 非常的心.

最全面的方法来 抵消这些反对意见的是犹太人，他们接受了 最初的神启示，并在复活前与神立约 基督教的信仰 自成一格的. 不仅是 上帝伊酥 不 formulated with Jews in mind; Jews, we are sometimes told, are entirely excluded 从其有争议的断言的范围.

我找不到这个职位 似是而非的.

首先是宣言 包含了对犹太人的明确提及，它出现在标题为 “耶稣基督救恩奥秘的独一性与普世性”，a 标题与整个文件的副标题几乎一致. 'It 是,“声明 上帝伊酥, 在对一的意识中 天父借着耶稣基督赐给世人的救恩 精神(cf. 以弗所书1:3-14)，第一批基督徒遇到了犹太人 向他们显明那超越律法的救恩的成就， 在同样的意识中，他们面对着他们那个时代的异教世界 渴望通过多个救世主获得救赎." (p. 21) 下面的段落清楚地表明，这次与犹太人的相遇是为了 在坚信“普世救赎意志”的背景下 独一和三位一体的神的旨意，只一次被献上，并且永远成就 神的儿子道成肉身、死亡和复活的奥秘." (p. 21)

追求它几乎是多余的 进一步论证. 虽然有一个简短的部分宣称“ 旧约和新约的正典书卷"根本不同于 其他宗教的圣典(第6页). 12-13)，清楚地说明了犹太教和 在基督教的同一范畴中，需要强调的是中心 整个宣言的主题，几乎每一页都强调了这一点 对全人类来说，救赎只有一种基本方式，那就是 通过基督教的三位一体的神和他的化身的话语. 我认为 拒绝三位一体和道成肉身信仰的犹太人获得了救赎 在这个通用系统之外，是虚拟地呈现文档 不连贯的.

主要作者 主耶稣 当然是约瑟夫·拉辛格枢机主教. 12月29日，红衣主教 写了一篇和解的文章 L’osservatore Romano 强调 “犹太圣经所见证的信仰”对基督徒来说是特殊的 because it is the foundation of their own; consequently, the dialogue with Jews 发生在不同的层面上. 正如一位犹太观察家所指出的那样 文章利用这种特殊关系来断言纳粹 “试图 从犹太民族的亚伯拉罕根基上打击基督教信仰." 这是一个非常令人反感的努力把最终解决方案变成 主要是反基督教运动，但这与我们主要关注的问题无关. 关键是拉辛格枢机主教的肯定是独一无二的 犹太教和基督教的关系，其中也包括祈祷的道路 犹太人和基督徒最终会趋同，绝不矛盾甚至 的不畏缩信息 上帝伊酥. 要了解 红衣主教的立场，我们需要看看他的其他作品 犹太人和犹太教，收录在一本薄薄的书中，名为 许多宗教——一个 约.

在这些文章中，他谈到 和解，强调犹太人的持续作用，并捍卫 希伯来圣经的价值. 然而，很明显，他理解这些 反对准马吉安派的立场，即希伯来圣经 和它的上帝体现了应受谴责的道德和宗教品质. 相反， 红衣主教争辩说，希伯来圣经中的上帝和新约圣经中的上帝是一样的 《太阳城官网》和《太阳城网赌平台》中的律法，透过新事物的棱镜来看 并没有与之相冲突. 但这一切都很简单 经典的、前现代的基督教教义，以友谊的精神重新塑造.

"西奈之约" 红衣主教拉辛格写道，“确实被取代了. 但曾经是什么 暂时的东西被一扫而光，我们看到的是真正确定的东西. 的 新约，随着以色列的历史越来越清晰 展开..实现了[西奈之约]中的动态期望." (pp. (70-71)还有另一种说法，“旧的一切宗教礼仪 遗嘱被带到[耶稣]的死亡中，带到他们的 最深的意义 .... 耶稣将Torah普遍化...保留了 整个邪教在十字架上紧密相连， 这是第一次完全成为现实.“那么，红衣主教拉辛格是谁呢? 他还宣布，尽管以色列在这个阶段有特殊的使命 我们等待着以色列对历史说“是”的那一刻 基督。” (国家天主教记者， 10月. 6, 2000)，是一个 总是后来者居上.

在这一点上，我们需要面对 也就是说，真正的问题是，这种立场有什么值得反对的地方吗? 在一个对话的环境中，“取代主义”一词已经 被犹太人和基督徒都变成了一个绰号，这似乎是一个 令人困惑的问题. 然而，我们需要区分两种形式的 在我看来，犹太人绝对没有权利反对 由红衣主教拉辛格批准的表格. 在核心信仰中没有什么 基督教需要一种取代主义，这种取代主义将犹太教视为 精神上的枯燥，作为一种狭隘的、狭隘的法家主义的表现 并最终被一个重要的宗教所取代 普遍的爱. 这样的描述是反犹太人的，甚至是反犹主义的. 但红衣主教 拉辛格从未以这种方式描述犹太教. 相反，他看到了 相信犹太人通过遵守Torah来见证他们的承诺 上帝的旨意，甚至在弥赛亚之前就建立了他的王国 世界，并信仰一个完全公正的世界后，最终的救赎. (pp. (104-105)这种对犹太人作为见证者的理解是非常不同的 奥古斯丁的原始版本，其中犹太人证明了基督教的真理 通过他们对希伯来圣经的认可和他们在罗马的无休止的痛苦 流亡.

对犹太人来说，谴责这种 在对话的背景下，作为道德错误和不合格的取代主义是 把对话变成一种新的宗教恐吓形式. 约瑟夫·B拉比. 索洛维奇克非常清楚，这样的立场在实际中是危险的 对于犹太人来说，他们很容易受到相互要求神学改革的影响 犹太教，甚至在道德上都是错误的. 来说明这一点 从正统犹太教的角度来看，我将毫不退缩地动员最多 告诉插图.

红衣主教的神学罪过 犹太教是 avodah谢拉, 字面意思是"外国崇拜".我变得 几年前，由于我不小心使用了 通常的翻译是“偶像崇拜”，这实际上是草率和误导的 在我们的语境中. 正确理解, avodah谢拉 是正式的吗 承认或崇拜一个实际上不是上帝的实体. 为犹太人, 把拿撒勒人耶稣当作神的化身来崇拜，就属于这个定义. 因为基督教的一神论，非异教徒的特点，许多犹太人 当局否认崇拜耶稣对非犹太人是有罪的，尽管有很多 其他人则不赞同这种豁免. 现在，假设我尊重 基督教，我也是. 让我们进一步假设我尊重信仰 基督徒，就像我一样，因为这些品质正是从他们的基督徒身上显现出来的 信仰. 但我相信把耶稣当作上帝来崇拜是一种严肃的宗教 这是不讨神喜悦的错误，即使敬拜的不是犹太人 世界末日的基督徒会认识到这一点. 这种信仰不道德吗?? 做 这使我失去了参与对话的资格? 它是否赋予基督徒权利 谴责我坚持轻蔑的教导? 我希望这些问题的答案 问题是“不”.如果答案是“是”，那么就进行跨宗教对话 是对传统犹太教的破坏，必须立即抛弃. 我们会 面对一个引人注目的悖论. 正是因为它对不同信仰的追求 尊重和理解，对话将成为宗教的工具 帝国主义.

一旦我得到这个职位，我必须把它扩展到 基督徒也是如此. 只要基督徒不诋毁犹太教和犹太人在 我之前描述过的方式，他们完全有权利断言犹太教 关于最重要的宗教问题的错误，即平等 对话并不意味着双方宗教教义的平等地位， 即使在末日犹太人也会承认耶稣的神性 对于站在天主教会之外的人来说，得救要困难得多. 如果我要批评拉辛格红衣主教的这些观点，我会 采用令人震惊的双重标准. 我不是没有注意到 事实上，这些教义，不像犹太教中类似的教义，已经作为一种 几个世纪以来迫害的基础. 然而，一旦一个基督徒 明确地切断了这种信仰和反犹太态度之间的联系 行为，一个人不能合理地要求他或她放弃他们.

然而，我们剩下的是 关于使命的一段非常令人不安的内容是 跨宗教对话. 是否有可能至少这个断言不是 适用于犹太人? 同样，答案肯定是否定的. 这里还有……的语言 这个宣言是完全具有普遍性的. "教会以仁爱和 尊重自由，首先必须致力于向所有人宣示 真理明确地揭示给主，并宣布的必要性 皈依耶稣基督，并通过洗礼和洗礼加入教会 其他的圣礼，以便完全参与与上帝的交流 圣父，圣子，圣灵." (p.34).

此外，在一篇文章中 主要是关于犹太人的对话，并明确地将他们包括在内 枢机主教拉辛格写道，传教活动不应该被禁止 “停止并以对话取代 .... 这只不过是 完全缺乏信念相反，使命和对话不应该再是 相反，但应该相互渗透. 对话不是没有目的的 conversation: it aims at conviction, at finding the truth; otherwise it is 一文不值.“在一个其他人已经了解上帝的世界里， “宣讲福音必须是一个对话的过程. We 不要告诉别人他完全不知道的事情， 相反，我们正在打开隐藏的东西的深度，在他自己的 宗教方面，他已经有了联系." (许多宗教, p. 112)

总之，我们现在有了一位官员 天主教会的文件，由教皇“批准和确认” 他宣称不同信仰间对话的一个关键目的是使命. 在那里 是否有压倒性的证据表明作者也想把这一点应用到犹太人身上. 是否有任何考虑能够减轻这种影响 足以让一个有自尊的犹太人继续追求 该企业?

我想答案是肯定的，但是 一个非常合格的“是”吗. 首先，很有可能绝大多数人 参与对话的天主教徒不同意这种说法 Domlnus 伊酥 尽管它的官方地位. 第二，拉辛格枢机主教本人 在他的其他著作中断言，教父们的教导是有指导意义的 在世界末日之前，犹太人必须与我们同在 向世界见证.(MR, p. 谈到…之间的对话 他说，总的来说，宗教内部的统一“几乎是不可能的 我们的历史时代，也许是不可取的." (p. 109) 最后，如果对话避免讨论核心的教义问题，并集中在 共同的道德、社会和政治关切，甚至可能是合理的 他们的转换目标比那些人更敏锐 主耶稣. 许多犹太人与福音派新教徒讨论这些问题 公开向犹太人传教的人，以及没有公开向犹太人传教的索罗维奇克拉比 我相信这些目标已被天主教会抛弃，并得到赞同 讨论这些问题时要充分意识到神学内容会 扮演重要角色.

正统派犹太人经常受到迫害 批评他们的抵抗神学对话，虽然小心翼翼 本次会议制定的议程表明，边界是不存在的 完全不灵活. 天主教官方宣称a 对话的主要目标是使命是一个引人注目的，不受欢迎的，而且，对我来说 至少，出乎意料地证实了索洛维奇克拉比备受诟病的担忧. At 至少，对回避教义问题对话的批评 应该暂停这么长一段吗 主耶稣 仍在 在没有宗教教义委员会正式声明的情况下使用武力 或者教皇本人，这并不适用于与犹太人的对话.

许多批评都被消除了 反对 上帝伊酥 在我看来是毫无根据的，我很佩服 拉辛格枢机主教对自己信仰的坚定承诺. 尽管有巨大的差距 执行，天主教会作为一个整体，特别是教皇 采取措施改善与犹太人民的关系，这值得我们给予最高荣誉 把. 一般来说，犹太人和犹太人对这些倡议的批评 基督教团体，即使在技术上是有效的，也会削弱他们的道德 重要性有时会越界，变成盲目，近乎粗鲁 的任性. 尽管有很多不完美之处，但我认为关于大屠杀的声明是一个 真正具有道德地位的历史性行为，以及教皇对基督徒的道歉 他的反犹太主义和他在以色列之旅中的行为让我充满了敌意 钦佩. 但这是高潮段 主耶稣 有效地 希望犹太人能参与 “努力”被官方描述为一种引导他们的努力，无论多么温和和 间接地，接受与他们信仰的核心相反的信仰. 许多犹太人 毫无疑问，他们会放下自尊，装作什么都没发生过吗. 但不清楚他们是否应该受到批评，当然也不应该受到批评 如果没有.