玛丽C. 男孩们，菲利普一个. 坎宁安和约翰. Pawlikowski

美国, 10月. 14, 2002. 经许可张贴.

作为基督教学者小组的成员 基督教-犹太关系，我们帮助撰写了一份声明，今天早些时候发布 月, "A 神圣的义务:重新思考基督教信仰与犹太教和犹太教的关系 犹太人." 这一声明的核心是我们的信念 “修改基督教关于犹太教和犹太人的教义是一种 这是神学在我们这个时代不可或缺的核心责任.“此外, 我们的基督教团体，其中一半是天主教学者，断言 基督徒不应该试图改变犹太人的信仰:“鉴于我们的信念 犹太人与上帝有永恒的契约，我们放弃传教的努力 旨在改变犹太人的信仰. 与此同时，我们欢迎为犹太人提供机会 和基督徒见证他们各自经历神的拯救 方法."

因为我们希望我们的声明能促进 教会广泛考虑与犹太人和犹太教的关系， 我们很感激 美国感谢编辑们邀请我们回复 艾弗里·杜勒斯红衣主教从而扩大了谈话的范围.

神学的背景下

《太阳城网赌平台》和 ，由主教委员会代表于 基督教和宗教间事务和全国犹太教堂理事会 2002年8月12日，引发了世界末日的叛教和哈欠 冷漠. 两个极端都不理解这份文件. “反思” 说明了自梵二颁布以来神学的发展 萨·诺斯特拉 酯 in 1965. 尽管该声明的总体轮廓是好的 已知-委员会驳斥了长期以来对决定的指控，并且 “痛斥”的反犹主义——其革命含义就少了 公认的. 在将近两千年的时间里，基督徒都在宣告他们的身份 上帝与犹太人的契约终止了，因为他们 拒绝了基督，而这个约现在“属于”基督徒. 萨·诺斯特拉 酯 通过教导犹太人仍然是圣约的一部分来否定这一点， 从而开始安理会在日常事务中最深刻的变革之一 教会的训导.

颁布 诺酯 早期教会教导中不可想象的新思想. 大多数天主教徒 还没有把教皇约翰·保罗二世坚持的含义内化吗 犹太教和基督教之间的关系如此密切，以至于他们 在他们各自的宗教身份层面上有联系." 在1979年的同一个讲话中，圣父说，由于这种独特的 “相互关系”，我们非常清楚地认识到这条道路 我们[天主教徒]应该与犹太宗教团体一起进行吗 兄弟般的对话和富有成果的合作.换句话说， 在与犹太人的关系中，天主教徒的目标应该是对话，而不是皈依.

天主教的部分 因此，“反思”试图解释一个已经存在的现实. 不像一些基督教团体，罗马天主教会不参与 为犹太人施洗的运动. 《太阳城官网》是天主教的 通过追溯官方天主教的发展，对犹太人不感兴趣 teaching since Vatican II; it cites encyclicals and speeches of Pope John Paul II和教宗宗教关系委员会的指示 犹太人.

轻视这部纪录片是错误的 传统是永恒的. 正如红衣主教爱德华·伊德里斯·卡西迪在1990年的一次演讲中所说 对国际天主教-犹太人联络委员会来说，这些事态发展是 过程的一部分 teshuvah, 改革基督教神学 数百年来一直在助长对犹太人的敌意. 发展中的传统 是出于对“福音信息和圣经的真理”的忠诚 基督的精神”(诺酯)，无论犹太人的反应是积极的还是消极的 不.

同时，神学的发展 越来越多地出现在犹太教的权威教义中 在其他教会的官方文件中不是很明显吗. 的不一致 紧张关系的出现并不令人惊讶:如此多的教会教导根植于一种 对犹太教的缺陷和负面评价需要很多年才能解决 重新思考基督徒身份. 因此，我们在引用文件时必须谨慎，因为 目前的教会思想并不完全一致.

那么，《太阳城官网》并不是写出来的 以安抚犹太人，在杜勒斯看来，犹太人可能“也记得一切” 辩论和迫害栩栩如生.相反，它是……的果实 会议后的太阳城官网和对话，以及试图公正对待一个 在历史进程中，基督徒受到轻蔑的对待. 它反映了 尊重1974年梵蒂冈的指示，即我们基督徒“必须努力” 了解犹太人根据自己的特点来定义自己的基本特征 宗教体验."

传福音

红衣主教杜勒斯批评了 传福音在《太阳城官网》中被视为“难以调和” 最近几任教皇的教诲.他反对这份文件 “极其宽泛的定义”传福音，不同意其 声称将传福音等同于宣讲是“非常狭隘的 解释.此外，他对宗教间对话的说法提出异议 必须没有任何邀请对话伙伴的意图 为了洗礼. 红衣主教杜勒斯引用教皇的经文反驳了这种说法 福传必须是“清楚无误地宣讲这个人” 耶稣基督”(教会在美国 66).

的多层含义 福音化确实使它容易受到不一致使用的影响，就像1991年一样 宗座宗教间对话委员会的文件 万民福传修会获承认. 的作者 “对话与宣言”之间有所区别 宣传 使命,广义上的传福音是指教会的使命 totality (presence and witness; commitment to social development and human liberation; liturgical life, prayer and contemplation; interreligious dialogue; 宣讲和教理讲授)以及 宣言，请柬 对耶稣基督的信仰的承诺，并通过洗礼进入天国 信徒群体，也就是教会."

《太阳城官网》似乎遵循了这一点 使用. 福传是教会的全部使命，是宣讲的全部 邀请转换. 如果杜勒斯枢机主教认为这是"极其 广义的传福音定义，那么错不在 "反思"而是梵蒂冈的"对话与 宣言.“红衣主教杜勒斯认为，与教皇的声明相反， 《太阳城官网》似乎在说基督徒可以传福音 没有念出耶稣的名字.然而，这份文件并没有说明 这一点，尽管它借鉴了更广泛意义上的福传. 相反,它 声明:“天主教会必须永远传福音，也将永远传福音 向犹太人作见证，见证神的国在耶稣基督里的同在 对所有其他人也是如此."

天主教教义考虑到宗教间的差异 福传背景下的对话. 通过与犹太人，天主教徒对话 传福音 见证 他们对耶稣基督的信仰. 他们所做的 所以,然而, 没有改变他们的欲望. 对话是不同的 从寻求皈依基督，红衣主教弗朗西斯·阿里泽，主席 宗座宗教间对话委员会一再声明. “对话的目的不是为了改变宗教信仰 忠诚，但皈依被理解为更愿意遵行神的旨意 应该是真诚的宗教间对话的目标和成果之一”(的 对话中的教会, pp. 331-332). To 克制不以犹太人为目标，并不是拒绝教会的信仰 福音的使命，但认识到福音的这个层面是 这在犹太教的特殊情况下是不合适的，这是我们的传统 正如教皇所说，这是“内在的”联系.

杜勒斯枢机主教对这些的批评 《太阳城官网》中的概念源于他对新约的阅读. 然而，引用圣经而不承认圣经是不够的 是教会的书吗，因此，它会不断地解释这些吗 文本. 用宗座圣经委员会的话来说: . . .[我]nterpretation of Scripture involves a work of sifting and setting aside; it stands in 与早期训诂传统的连续性，其中的许多元素 preserves and makes its own; but in other matters it will go its own way, 寻求进一步的进展”(《太阳城网赌平台》的解释 教会, 1993).

因此，我们对红衣主教杜勒斯的 声称《太阳城网赌平台》提供了“最正式的陈述” 西奈之约在基督教下的地位.没有别的了 分析，他引用了希伯来书:“第一个约是‘过时的’和‘准备好的’ 消失”(来十一). 8:13).“基督”废除了前一个 为要立定第二个约. 10:9).“红衣主教 杜勒斯暗示天主教徒相信上帝与人的契约 以色列已经过时了.

相反，我们认为官方天主教 按照1993年中国人民银行的表述，今天的教学已经“我行我势”。 并“搁置”希伯来书作者对以色列人的看法 约. 正如《太阳城官网》所指出的，教皇约翰·保罗二世(Pope John Paul II)对很多人都有影响 宣称犹太人是“旧约中上帝的子民， 上帝从未撤销过“现今人的约” 与摩西结下契约”和“永爱之约的伙伴” 从未撤销过."

教会可以明确地反驳 个人新约作者的观点，因为天主教传统就是一个 评论，不是 苍井空scriptura. 希伯来书的作者确信 他生活在人类历史的最后阶段，可以争辩说古代 盟约已经屈服于新. 然而，两千年后，在一座教堂里 教皇祈求上帝宽恕基督徒对犹太人犯下的罪行， 这样的断言是不能接受的. 对后圣经时代的不断贬低 古往古来的犹太教，以及对它的普遍无知，鼓舞了欧洲人 基督徒排斥甚至有时妖魔化犹太人，从而提供了一种 肥沃的苗床 大屠杀.

同样，保罗在罗马书11章的话也不能 没有考虑到他相信基督很快就会实现 回来审判活人死人吧. 他还考虑了不这样做的犹太人 认出基督是树枝 暂时 为了给…腾出空间而中断 外邦支派(11:17-24). 保罗相信这些折断的树枝是 不可挽回地(11:29)注定要被移植，因为“以色列众人都要被移植” 保存”(11:25-26). 然而，在末日来临之前，犹太人 不接受耶稣的主权的人是与神隔绝的枯枝吗 展开计划.

保罗可以想象到这一点 暂时的事态在他的末世论的热情. 但另一个 对犹太教的理解在我们这个时代得到了发展. 梵蒂冈1985年 笔记 把“以色列的永久存在”说成是“伴随着战争” 永恒的精神丰饶”. 由此可见，“信和” 犹太人的宗教生活，因为他们仍然宣称和实践 今天，可以极大地帮助我们更好地了解生活的某些方面 教会.此外，拉比对圣经的解释，根据 根据2001年宗座圣经委员会的太阳城官网，是“类似的”和 “平行”的基督教读物(“犹太人和他们的宗教信仰”) 基督教圣经中的圣经”). 今天解读罗马书11章 需要尊重犹太教持续的精神生活. 远未死亡 犹太人仍然从橄榄树的枝头汲取营养.

红衣主教杜勒斯似乎很担心 《太阳城官网》否认了耶稣的普世拯救意义 基督. 事实并非如此. 天主教会没有明确的教导 个人承认对耶稣的信仰是得救的必要条件. 它教导 基督拯救每一个人. 如果犹太人与上帝有契约，而基督徒 理解为三位一体，那么他们就与圣父、圣子和神有关系 圣灵，和与耶稣基督的拯救能力有关，即使那不是 犹太人是如何体验这种关系的. 任何关系都能像爱情一样亲密吗 与三位一体的神所立的约并不能得救? 红衣主教沃尔特·卡斯珀指的是 在基督论和圣约方面的官方会议上 2001年梵蒂冈和国际犹太代表的演讲:“上帝的恩典， 耶稣基督照着我们的信心所赐的恩典，是众人都可以得着的吗. 因此，教会认为犹太教，即犹太教.e.，忠实的回应 犹太人与上帝订立了不可撤销的盟约，对他们来说是救赎，因为上帝 信守他的诺言吗."

最近的天主教教学也反映了 明白犹太人有基督教没有的对国家的使命 取消. 《太阳城官网》引用了许多相关的权威评论， 包括红衣主教拉辛格:“很明显，上帝的天意 在这个“外邦人的时代”赋予以色列一个特殊的使命.’" 因此，《太阳城官网》的结论是，教会不再希望如此 “将犹太信仰融入基督教”，从而终结犹太教 独特的，上帝赋予的使命. 犹太人对救世主的期待 年龄“不会白费”. 它可以成为我们基督徒强有力的兴奋剂 保持我们信仰的末世论维度”(PBC, 2001)。. By 我们的契约的美德，两个团体将在末世 kingdom; both are obligated to prepare the world for it. 在那一天到来之前，我们会的 以独特的方式.

今天的基督教神学必须 犹太人的自知之明. 作为长期从事对话的神学家， 我们相信，根据我们与 犹太人不仅是一种神圣的义务，更是一种对基督徒更深刻的召唤 信仰.

作者是 秘书处天主教-犹太人关系咨询委员会 普世和宗教间事务. 玛丽C. 男孩,年代.n.j.m. 是斯金纳 纽约市联合神学院麦卡尔平神学教授. 菲利普一个. 坎宁安是 在太阳城网赌平台学习基督教和犹太教. 约翰T. 阿,Pawlikowski.s.m., is 社会伦理学教授兼天主教犹太太阳城官网项目主任 在芝加哥天主教神学联盟工作.

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