耶户的致敬
图片来源：Osama Shukir Muhammed Amin FRCP（glass）
这次会议打算解决的根本问题是 确切地说，圣经太阳城官网这门学科对亚述学有什么帮助? 演讲者将从不同学科的角度来探讨它, 包括思想史和博物馆学, 还有宗教和政治历史.
对于那些太阳城官网古代近东的人来说，这似乎是一个显而易见的问题, 广泛的认为, 事实是，由于学科界限的历史，它在很大程度上未被探索. 19世纪中期，古代美索不达米亚文明首次向科学界揭示th 与此同时，圣经太阳城官网正在成为一门学术学科，而不仅仅是一门忏悔学科. 考古发掘出土的古代亚述和巴比伦的材料和文字遗迹规模巨大，工艺复杂. 它们证明了这些帝国对犹大和以色列等政治边缘国家所拥有的霸权. 尽管如此, 鉴于《太阳城官网》在欧洲和北美现代文化中的明显重要性, 对古代美索不达米亚的太阳城官网, 19世纪末th 20岁出头th 至少几个世纪, 主要被理解为照亮了写圣经的人的文化, i.e.以色列和犹大.
在20年代th 世纪, 亚述学和圣经太阳城官网都发生了重大的思想转变，在很多方面将这两个学科分开了, 但也预示着更富有成效的协同作用的前景. 首先，亚述学者最终会划定他们自己学术事业的界限. 值得注意的是, Benno Landsberger 1926年里程碑式的文章, “Die Eigenbegrifflichkeit der babylonischen Welt”(Islamica [2][1926]: 355-372)试图建立对古代伊拉克文化的太阳城官网作为自己的学科, 没有圣经的焦点和解释的镜头.[1] 事实上, 亚述和巴比伦在现代世界的持久遗产本身是重要的，值得学术太阳城官网. 亚述和巴比伦不仅是当时最强大、最繁荣的文明, 他们还拥有与这种力量和繁荣相称的智力和文化成就. 第二个, 最恰当的开始是在上世纪七八十年代, 圣经学者已经认识到，古代以色列和犹大是真正的古代近东文化，而不是文化孤立，周围的民族不断地与他们形成鲜明的神学对比和冲突. 必然地, 圣经学者对亚述比较的使用在很大程度上变得更加慎重了.
尽管如此, 尽管有这些健康的学科调整, 学术流动继续以流动为主 从 亚述学 to 圣经太阳城官网——好像后者继续只值得比较启发. 但是如果保存在希伯来圣经中的古代犹大和以色列的文献真的是古代近东人民的产物, 经过几个世纪的发展, 与亚述和巴比伦都有重要的接触和互动, 那么对希伯来圣经的太阳城官网肯定对亚述学有所帮助. 但是?
[1] Benno Landsberger，“Die Eigenbegrifflichkeit der babylonischen Welt”， Islamica 2 (1926): 355-372. 参见Thorkild Jacobsen， Benjamin Foster和Heinrich von Siebenthal翻译， 巴比伦世界的概念自治 (MANE 1/4; Malibu: Undena, 1976).
课程安排及报名2021年4月12日星期一，美国东部时间下午3:00 -5:30 |虚拟事件主题：圣经在亚述，过去和现在 | |
|---|---|
| 3:00pm-3:05pm | Jeffrey L. 库利，太阳城网赌平台 欢迎及开幕词 |
| 3:05pm-3:35点 | 彼得机械师，哈佛大学 《太阳城网赌平台》.” |
| 3:35pm-4:05pm | 爱丽丝·曼德尔，约翰·霍普金斯大学 重塑奥尔布赖特之家：21世纪圣经太阳城官网能做些什么st 亚述学的世纪成就?” |
| 4:05pm-4:35pm | 吉娜·康斯坦托普洛斯，加州大学洛杉矶分校 《画廊中的圣经太阳城官网和亚述学：博物馆和公众参与的途径》.” |
| 4:35pm-4:50pm | 亚伯拉罕·温策，圣母大学 被调查者 |
| 4:50pm-5:05pm | Beate Pongratz-Leisten，纽约大学 被调查者 |
| 5:05pm-5:30pm | 讨论 |
2021年4月13日星期二，美国东部时间下午1:00 -3:30 |虚拟事件主题：个案太阳城官网 | |
|---|---|
| 1:00pm-1:05pm | Rannfrid我. Lasine Thelle 威奇托州立大学，欢迎并致开幕词 |
| 1:05pm-1:35pm | 马尔蒂Nissinen，赫尔辛基大学 美索不达米亚身份的变化：以西结书的案例.” |
| 1:35pm-2:05pm | 埃卡特·弗拉姆，耶鲁大学 《镜中之亚述：作为对立文学的希伯来圣经.” |
| 2:05pm-2:35pm | 杰西·迪戈，密歇根大学 《不只是抵抗文学：历史地理学, 文化混合, 以及萨尔贡720年战役的后果.” |
| 2:35pm-2:50pm | 朱莉B. 德鲁蒂，圣约瑟夫大学 被调查者 |
| 2:50pm-3:05pm | 杰克·萨森，范德比尔特大学 被调查者 |
| 3:05pm-3:30pm | 讨论 |
组织者
Rannfrid我. Lasine Thelle （她/她）是威奇托州立大学的宗教副教授，也是圣经文学学会年会亚述学和圣经部分的联合主席. 她在挪威奥斯陆大学获得旧约博士学位. 她最近的书是 发现巴比伦 (劳特利奇,2018).
莎拉Milstein （她/她）是古典学系希伯来圣经和古代近东太阳城官网副教授, 近东, 及宗教太阳城官网. 她是……的作者 追踪主抄写员：通过圣经和美索不达米亚文学的介绍进行修订 （牛津大学出版社）, which earned the Frank Moore Cross Award 从 the American Schools of Oriental 太阳城官网 in 2017; and co-author with Daniel Fleming of 吉尔伽美什史诗的埋藏基础：阿卡德胡瓦瓦叙事 (布瑞尔). 毕业于贝茨学院（英语文学士）, 纽约城市学院（英语中等教育硕士）和纽约大学（希伯来语和犹太太阳城官网硕士/博士）, 她曾获得美国学术学会理事会（2009-2010）的奖学金, 2010-2011, 2011-2012), 犹太文化纪念基金会（2009-2010）, 2012-2013), 基拉姆基金会（2017）, 彼得·沃尔高级太阳城官网所（2018-2019）. 2016年，她获得了基拉姆教学奖. 她目前的新书计划， 提出一个案例：圣经律法的实践根源, 由社会科学与人文太阳城官网委员会资助，牛津大学出版社即将出版.
参与者
吉娜Konstantopoulos (博士, 他是加州大学洛杉矶分校亚述学和楔形文字太阳城官网的助理教授. 她发表了关于宗教的文章, 魔法, 以及美索不达米亚的文学, focusing on the role of demons and monsters in Sumerian and Akkadian texts; her current research centers on the creation of distant and imagined lands in the ancient Near East. In 2014-2015, 她是大都会艺术博物馆古代近东艺术系的艺术史太阳城官网员.
彼得机械师 是哈佛大学希伯来语和其他东方语言汉考克太阳城官网教授吗, 自1991年起在国防部任职. of 近东 Languages and Civilizations and the Harvard Divinity School; he retired 从 full-time teaching in January, 2017. 早些时候, 1971年至1977年在凯斯西储大学任教。, 亚利桑那大学图森分校（1977-85）, and the University of Michigan/Ann Arbor (1985-90); he also was visiting lecturer (1981) and then Lady Davis 访问ing Professor in Jewish History (2003) at the Hebrew University of Jerusalem, 德国慕尼黑大学客座教授（2013-14）, 罗马宗座圣经学院客座教授（2018）. 他是柏林智库（1984-85）和牛津希伯来和犹太太阳城官网中心（2008-09）的太阳城官网员。. 2009年，苏黎世大学授予他荣誉博士学位, 2013年，他获得了荣誉奖. 他曾应邀在北美各地演讲, 欧洲, 以色列, 和东亚, 并在其太阳城官网领域的许多期刊和学术组织的董事会任职. 他的工作涉及古代近东的知识和文化史, 重点是以色列和希伯来圣经, 和美索不达米亚. 他的著作包括： 祭司给以撒哈顿王和亚述巴尼拔王的信 (co-edited with Steven Cole; 1998); and more than seventy articles and reviews including “The Voice of the Historian in the Ancient 近东 and Mediterranean World” (2003); “How Gods Die, 圣经和其他. A Problem of Cosmic Restructuring” (2011); “Cities and Ideology: The Case of Assur in the Neo-Assyrian Period” (2016); “Royal Inscriptions in the Hebrew Bible 和美索不达米亚: Some Reflections on Presence, 函数, and Self-Critique” (2018); “Periodization in Biblical Historiography”(2019); “Reflections on the Epic of Gilgamesh” (2020); and “Manasseh of Judah: A Case Study in Biblical Historiography” (2020).
Beate Pongratz-Leisten 古近东太阳城官网教授, 古代世界太阳城官网所, 纽约大学. 她的学术兴趣包括政治, 古代近东的知识和宗教历史, 文化的物质性, 文学, 文本共同体的形成, 文化记忆, 仪式表演和仪式文本, 以及作为认知工具的神话. 她的出版物包括几本关于古代美索不达米亚文化和宗教历史的书, 在他们中间 巴比伦文和亚述文的文化文字和意识形态纲领1. Jt. v.空空的, (1994), Herrschaftswissen (1999), 对革命一神教概念的再思考 (2011), 亚述的宗教和意识形态 （2015），并附论文集 神圣机构的物质性 （2015）与Karen Sonik合编.
杰克米. 赛 凯南大学宗教太阳城官网荣誉教授(1999, 北卡罗来纳大学教堂山分校)，圣经和犹太太阳城官网Werthan教授（2015年名誉教授）, 范德比尔特大学). 他是…的前任主席 国际亚述学协会 也是美国东方学会的会长. 他出版了大量关于圣经和美索不达米亚主题的著作, 是几个编辑委员会的成员, 并参与了许多成人教育项目. 他的网页是 my.范德比尔特.edu/jacksasson，从那里可以下载他的许多文章.
标题: 《不只是抵抗文学：历史地理学, 文化混合, 以及萨尔贡720年战役的后果.”
文摘: 近年来, 亚述学者和圣经学者都对阅读希伯来圣经作为抵抗文学表现出越来越大的兴趣. 太阳城官网倾向于将圣经文本框定为反对亚述帝国主义的颠覆性回应. 而反对是圣经中证实的一种回应, 它还包含了与亚述的广泛接触，从非帝国的角度揭示了军事实践和宣传. 在这次演讲中, 我考虑以赛亚书10章5到11节如何提到撒珥根在720年镇压哈马人领导的叛乱. 我认为，这段话保留了哈马斯联盟的历史细节，并包含了对亚述人绑架行为的回应. 考虑到萨尔贡的编年史保存得很差, 圣经中关于哈马叛乱的描述变得更加重要. 以赛亚书10:8-10将Kullania （Tell Tayinat）与720年叛乱中的其他阴谋家一起列出. 这一参考可以与最近在泰尔塔伊纳特发现的萨尔贡石碑以及哈马斯之间更广泛的历史联系一起考虑, 亚珥拔, 和Kullania. 综上所述, 证据表明库拉尼亚是加入了命运多舛的哈马斯叛乱的城市之一. 除了提供细粒度的历史细节之外, 以赛亚书10:5-11也为学者们提供了对围绕着上帝绑架的实践和宣传的唯一的当地回应之一. 在演讲的后半部分, 我将考虑以赛亚书10:10-11如何反映撒珥贡在公元前720年从撒玛利亚掠夺神的形象. 我认为，这篇文章引入了对崇拜雕像的微妙批评，因为它们容易被捕获和政治操纵. 因此，我们可以将无神论概念化，而不是作为与亚述对立的本土以色列或犹太宗教的特征，而是作为一种文化混杂和帝国纠缠的话语.
标题: 《镜中之亚述：作为对立文学的希伯来圣经.”
文摘: 新亚述帝国的政治历史主要是通过公元前8世纪和7世纪亚述本身的楔形文字来了解的, 最著名的是亚述叙事诗编年史, 亚述王室铭文, 以及来自位于卡拉和尼尼微的亚述“国家档案馆”的亚述和巴比伦信件. 由于《英名编年史》的骨架性质以及字母的难度和时间范围的限制, 现代历史学家对亚述历史的描述往往是基于在王室铭文中发现的方便的叙述. 这些文本确实提供了许多可靠的数据, 但是他们是片面的, 雷根中心的观点意味着，完全依赖他们的学者很有可能只会复制获奖者所写的有偏见的历史记录. 为了反驳这种说法, 近年来，一些亚述学者开始更多地关注亚述内部对个别亚述国王及其议程的批评, 并从反亚述的角度更仔细地太阳城官网巴比伦文本的小语料库. 但我们对被剥夺公民权的人的理解, 尤指在被围困或被征服的帝国边缘地区, 看到亚述帝国仍然不够强大. 在这个演讲中，我们会问希伯来圣经在多大程度上可以帮助填补这个空白. 虽然圣经整体上对-à-vis亚述表现出很多矛盾的态度, 以赛亚书的某些部分, 和那鸿的全城, 对帝国极度不满. 因为这些文本, 和其他许多人一样, 已经在后亚述时代被修改和重新编辑，以反映新出现的神学议程, it would be methodologically naïve to consider them without further examination as “opposition 文学” composed in direct response to the Assyrian expansion; but it will be argued that they can still tell us something about how such opposition 文学 might have originally looked like.
标题: 《画廊中的圣经太阳城官网和亚述学：博物馆和公众参与的途径》.”
文摘: 作为一门学科, 亚述学从一开始就与博物馆联系在一起：19世纪中期的许多发掘工作都是由博物馆负责的, 他们的发现受到了公众和大众的极大关注和呼吁. 当然, 这种关注也是亚述学与圣经早期联系的结果, 这种联系只会随着楔形文字的出现而加强, 新翻译, 开始描绘与《太阳城官网》中已知事件相似的事件. 乔治·史密斯（George Smith）对K.3375, 大英博物馆著名的洪水碑, 据说他跳了起来, 在博物馆里疯狂地跑来跑去. 随着亚述学发展成为一门更加独立的学科, 它开始脱离早期与圣经太阳城官网的联系, 但博物馆仍然是学术和非学术观众的重要资源. 亚述学和圣经之间的早期联系为游客和公众提供了一个切入点和联系, 并且仍然是当前更大接触的潜在途径. 虽然古代近东博物馆的藏品经常被旅行团使用，他们从圣经的角度来看待这些材料, 目的是展示这些合集是如何解释或探索圣经材料的, 相反的方法——亚述学者将《太阳城官网》和古代近东材料结合起来，呈现出一种平易近人的公共综合——仍然不太常见, 尤其是在博物馆领域. 本文的重点是圣经太阳城官网的方法, 它与公众的联系更广泛，知识也更广泛, 可以作为公众和博物馆参与亚述材料和古代近东收藏品的另一途径吗.
标题: 《太阳城网赌平台》.”
文摘: 通过介绍专家组, 本文回顾了自19世纪以来希伯来圣经和美索不达米亚的比较太阳城官网, 在这一时期美索不达米亚地区, 或亚述学, 成为了. Among the topics: George Smith in the 1860s and ‘70s and his work on 亚述王室铭文 和美索不达米亚n mythology; the Babel-Bibel proposals of Friedrich Delitzsch; Benno Landsberger on Eigenbegrifflichkeit 以及它的后果, 圣经律法和美索不达米亚律法被汉谟拉比律法的发现所激发, 亚述帝国主义和圣经的反应. 通过这次回顾, 必须是有选择性的, 我们的目的不仅仅是讲述一些有关学者的有趣故事, 但是考虑一下, 通过他们的学习, 美索不达米亚文化对古以色列及其圣经的影响, 反之亦然, 以及比较学科本身.
标题: 重塑奥尔布赖特之家：21世纪圣经太阳城官网能做些什么st 亚述学的世纪成就?”
文摘: 奥尔布赖特和他的学生过度使用比较方法在亚述学中受到了批评. 一个关键的批评涉及使用楔形文字比较，将摩西五经与公元前第二个千年的背景联系起来.g.奥尔布赖特-亚伯拉罕-亚摩利人假说). 奥尔布赖特故居的意识形态结构也受到了黎凡特学者的内部质疑. 在20的末尾th 世纪，奥尔布赖特的房子经历了一次重大的翻新工程. 今天, 美国的圣经太阳城官网课程正在重新设计一种不同的美学——一种开放的概念.
那么奥尔布赖特在圣经太阳城官网中留下的遗产对亚述学有什么影响呢? 奥尔布赖特最伟大和最持久的遗产是他要求学生接受高标准和广泛的培训. 他的学院派后代被鼓励精通考古学和物质文化, 比较闪米特人的, 古代近东和地中海地区更广泛的文字和书面语言, 历史地理学, 以及文本和“更高”的批评. 这种广泛的训练使他们能够推动这一领域的发展, 并最终解构和改造他自己的“房子”.”
今天, 对黎凡特南部的太阳城官网跨越了学术界限，似乎不受“人文学科的缓慢死亡”的影响.《太阳城官网》越来越多地被视为对新亚述的回应, 巴比伦, 和波斯帝国. 考古学中的过程和后过程方法已经改变了圣经文本的年代和我们对黎凡特南部抄写和宗教历史的理解. 圣经学者也越来越多地参与后殖民和社会认同理论，以理解以色列的政治和宗教演变作为对帝国的回应. 也许这种跨学科的学术模式能够拯救并振兴高等教育中的亚述学太阳城官网, 进入下一个世纪.
标题: 美索不达米亚身份的变化：以西结书的案例.”
文摘: 亚述和巴比伦似乎是由各种各样的人组成的社会，这些人或多或少具有可识别的地理和文化背景. 不同来源的人的多样性在这些来源中得到了承认, 然而, 大部分都是从主导群体的角度出发的吗, 这是, 宫廷和地方政府. 没有楔形文字能够有意识地、程序化地代表一个自我定义的少数群体的观点. 美索不达米亚的这些群体并没有留下关于他们自己和他们的身份认同策略的书面证据. 然而，在希伯来圣经中可以找到一个值得注意的例外. 尤其是《太阳城网赌平台》反映了身份的变化，明确地局限于巴比伦, 作为一个少数群体明确的身份策略的文件, 在美索不达米亚任何部分的书面资料中都是独一无二的. 这本书可以当作少数民族文学来读, 展示了一个在帝国政策带来的流散环境中积极自我再造的群体的身份建构. 以西结书内部群体的身份是基于起源的, 这表明一个基于共同上帝的严格定义的“种族”, 祖先和地理起源，而不是民族国家. 然而, 它不能作为一个固定的证据, 稳定的, 以及犹太人的普遍认同. 正相反, 它在巴比伦的以西结的内部群体和非法的外部群体之间创造并构建了一种深刻的犹太内部对抗, 无论是在巴比伦还是在古老的国家. 以西结书, 因此, 并没有太多关于犹太少数民族在巴比伦社会中的地位和融合，而是更多地讲述了犹太人内部的冲突.